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[古今异术奇书] 古代气功要籍导读 更新+书籍链接

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发表于 2021-2-21 15:45:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 王三 于 2021-2-21 15:56 编辑

昨天上了个帖子,《古代气功要籍导读》。。。,感觉不够完美和详细,今天打算更新一下,加上众多书籍的链接。。。。其中大多以前有看过几眼,少数去网上找来。。。因为太多了,单个复制链接,要累死了,所以就整个文件夹上传了,你们自己安需选择下载吧。   链接:https://pan.baidu.com/s/1jC3JNo_YvFUzFgSYoxlPsw 提取码:m9xp  


江南客 选编

中国古代气功历史悠久,流派多,内容丰富。自先秦到清代,有气功文数千种。以下对一些主要的气功古籍,按年代进行整理,并对主要内容进行介绍,希望能对气功爱好者有所帮助。


先秦


黄帝内经素问    集注 张志聪

  序

  五帝以上有书乎。曰。无书也。无书而实肇书之蕴也。五帝以下有书乎。曰。多书也。多书而实淆书之传也。夫无书而肇书之蕴。多书而淆书之传。则作与述之相为终始。不可诬也。聿稽五帝。首自庖牺。仰观俯察。近取远求。而八卦以通。昭然为明道开天之祖。嗣后伊芳耆。断耜揉耒。教穑辨物。而百汇以明。焕然为养生达性之主。厥传公孙。上稽天象。下究渊泉。中度人事。以人之五行六气。配天地阴阳。以天地之四时五行。应人部候。洞然为见垣彻微之宗。是三圣代兴。而三坟之义着。三才之理备矣。然羲皇画卦。而爻辞彖义。姬文周孔。创始于前。李邵陈朱。阐明于后。而开物成务。易道遂历千古而不晦。炎帝察材。而金石草木。品上中下。本经以传。别录图经纲目以着。而补遗增缺。方书遂行万祀而无敝。独素问一册。帝与俞跗巫彭诸臣论次一堂。所详者天人一原之旨。所明者阴阳迭乘之机。所究研者气运更胜之微。所稽求者性命攻荡之本。所上穷者寒暑日月之营运。所下极者形气生化之成败。开阖详尽。几无余蕴。
  然其中论生生之统居其半。言灾病者次之。治法者又次之。盖欲天下后世。子孙氓庶。勿罹灾眚。咸归生长。圣教不唐乎大哉。第经义渊微。圣词古简。苟非其人。鲜有通其义者。即如周之越人。汉之仓公。晋之皇甫谧。唐之王启玄。以及宋元明诸名家。迭为论疏。莫不言人人殊。而经旨 栝者。或以一端求之。经言缕析者。或以偏见解之。经词有于彼见而于此若隐者。或以本文诠释而昧其大原。经文有前未言而今始及者。或以先说简脱而遗其弘论。是皆余所深悯也。  聪辄忘愚昧。竭力覃思。自庚子五载注仲祖伤寒论及金匮要略二书。刊布问世……

中医经典著作。为黄帝撰。全书分《灵枢》与《素问》两大部分,各八十一篇。以问答形式阐述中国医学的基本理论。其学术思想,基本上是朴素的唯物论和辩证法思想。

对于生命运动以及人与自然的关系、疾病的成因等都有精辟的论述,其摄生学说与气功养生的关系更为密切。

《素问》中的《上古天真论》,《四气调神大论》以及《灵枢》中的《本神》等篇,提倡"恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来",任为"提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时"。为中国医学和气功理论的发展奠定了基础。



行气玉佩铭


《行气玉佩铭》是我国现存最早的气功理论文物资料,古代气功文物,现藏天津博物馆。据考为战国后期的作品。其形为十二面棱柱状体,中空,顶端未透,每面刻有篆书三字,加上重文九字,共四十五字。为1953年天津博物馆在民间征收得来的,一直黙黙躺在馆里,它的闻名是1973年郭沫若在《奴隶制时代》这丛书引入并白话翻译。

内家功夫在中国有着非常悠久的历史,可以上溯到战国甚至更早的时期。我们目前能够看到的最早的关于指导内气运行的资料,来源于战国时期的《行气玉佩铭》,它是刻在一个棱柱型玉器表面的铭文,据考证是这件玉器是作为古代贵族手杖的杖首装饰,所以又称《行气铭玉杖饰》。
该铭文只有短短的三十六个字,却概括了内家行气法的要诀。手杖的主人非常诊视这段口诀,不敢稍忘,于是将其铭刻在珍贵的玉杖首上,时时把玩。
有关于该铭文,郭沫若、闻一多等民国时期的金石名家都曾对此铭文做过考析。而近代研究武术、气功的名家也对此发表过很多的见解。无论是对文字还是对内容,都有很多不同的理解。有人把它捧得很高,似乎是升仙之门;也有人将其视为极平常的养生口诀。那么事实究竟是怎样的呢?

气功养生名篇。为战国传世实物上的铭文,共四十四字。全文描述了炼气功时,内气运行的全过程,相当系统完整。


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 楼主| 发表于 2021-2-21 15:47:49 | 显示全部楼层
本帖最后由 王三 于 2021-2-21 15:57 编辑



却谷食气篇

气功服气辟谷名篇。马王堆西汉古幕出土。全篇四百字。专门研究介绍服气辟谷,方法具体,并任为加服药饵,有相辅相成作用。周易参同契炼丹经典著作。东汉·魏伯阳等撰。

全书三篇,附《鼎器歌》一首。该书汇通"易"学理论、"黄"、"老"学说与炼丹经验,建立了一个完整的炼丹体系。后世炼丹者无一能出其范围,故称"万古丹经王",是公认的气功内丹术的经典著作。书中论述了炼丹的三大要素:鼎炉、药物、火侯。以乾卦与坤卦代表鼎炉,以坎卦与离卦代表药物,以屯卦与蒙卦等六十卦代表火侯,药物则杂用黑白、金水、龙虎、魂魄等隐名,火侯又参用纳甲之法,真谓"词韵皆古,奥雅难通"。该书有四十多个注本,流传较广的有五代·彭晓的《周易参同契分章通真义》、宋·朱熹的《周易参同契考异》、元·陈至虚的《周易参同契分章注》、清·董德宁的《周易参同契正义》等。其中以董氏注文平实易懂,是入门者的良好读本。





抱朴子内篇

  经名:抱朴子内篇。晋葛洪着。二十卷。底本出处:《正统道藏》太清部。参校版本:王明:《抱朴子内篇校释》。

  目录#1

  序

  卷一  畅玄
  卷二  论仙
  卷三  对俗
  卷四  金丹
  卷五  至理
  卷六  微旨
  卷七  塞难
  卷八  释滞
  卷九  道意
  卷十  明本
  卷十一 仙药
  卷十二 辨问
  卷十三 极言
  卷十四 勤求
  卷十五 杂应
  卷十六 黄白
  卷十七 登涉
  卷十八 地真
  卷十九 遐览
  卷二十 祛惑
  #1目录原缺,据正文标题补。 

  抱朴子内篇序

  洪体乏超逸之才,偶好无为之业。假令奋翅则能凌厉玄霄,骋足则能追风蹑景,犹故欲戢劲翮於鹪鹩之群,藏逸迹於跛驴之伍,岂况大块禀我以寻常之短羽,造化假我於至驽之蹇足,以自卜者审,不能者止。岂敢力苍蝇而慕冲天之举,策跛鳖而追飞兔之轨,饰嫫母之陋丑,求媒扬之美谈,堆沙砾之贱质,索千金於和肆哉。
  夫以僬侥之步,而企及夸父之踪,近才所以踬闵也。以要离之赢,而强赴扛鼎之契,或作势。秦人所以断筋也。是以望绝於荣华之徒,而志安乎穷否之域。藜藿有八珍之甘,而蓬华有藻棁之乐也。故权贵之家,虽咫尺弗从也。知道之士,虽艰远必造也。考览奇书,既不少矣,率多隐语,难可卒解。自非至精,不能寻究,自非笃勤,不能悉见也。道士渊博洽闻者寡,而意断妄说者众。至於时有好事者,欲有所修为,苍卒不知所从,而意之所疑,又无可谘问。今为此书,粗举长生之理,其至妙者,不得宣之於翰墨,盖粗言较略,以示一隅。冀悱愤之徒省之,可以思过半矣,岂为暗塞必能穷微畅远乎。聊论其所先举耳。  世儒徒……

道教道教经典著作。二十卷。东晋·葛洪撰。次书包括道教理论、神仙方药、鬼怪变化、养生延年等内容,为道教道教集成之作。书中阐述了长生不老学说,提供了先秦以来各类内炼养生方法。其中有关气功的内容,集中地反映在《对俗》、《至理》、《释滞》、《杂应》、《地真》等篇章中。明代的刊本《抱朴子内篇》,末附《别旨》一卷,专述吐故导引,为气功专篇,极有参考价。



南北朝

胎息经注

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 楼主| 发表于 2021-2-21 15:48:54 | 显示全部楼层
  经名:胎息经注。题幻真先生注。一卷。底本出处:《正统道藏》洞真部玉诀类。参校版本:一、《道藏辑要》本,收入该书其集第九册。二、《道藏精华录》本,收入该书第七集。
  胎息经注
  胎从伏气中结,
  脐下三寸为气海,亦为下丹田,亦为玄牝。世人多以口鼻为玄牝,非也。口鼻即玄牝出入之门。盖玄者水也,牝者母也。世人以阴阳炁相感,结於水母,三月胎结,十月形体具而能生人。修道者,常伏其 炁於脐下,守其神於身内,神炁相合而生玄胎,玄胎既结,乃自生身,即为内丹,不死之道也。
  气从有胎中息。
  神为炁子,炁为神母,神炁相逐,如形与影。胎母既结,即神子自息,即元炁不散。
  气入身来为之生,神去离形为之死。
  《西升经》云:身者神之舍,神者身之主也。主人安静,神即居之;主人躁动,神即去之。神去无散,安可得生?是以人耳目手足,皆不能自运,叉假神以御之。学道养生之人,常拘其神以为神主,主既不去,宅岂崩坏也。
  知神气可以长生,固守虚无以养神气。
  道经云:我命在我,不在天地。天地所息人不能知至道,能知而不能行。知者但能虚心绝虑,保炁养精,不为外境爱欲所牵,恬淡以养神炁,即长生之道毕矣。
  神行即 炁行,神住即炁住。
  所谓意是无马,行止相随,欲使元炁不离玄牝,即先拘守至神,神不离身,无亦不散,自然内实,不饥不渴也。
  若欲长生,神气相注。
  相注者,即是神炁不相离。《玄纲》云:锱铢阴炁不灭不为鬼,纤毫阴炁不尽不为仙。元炁即阳炁也,食炁即阴炁也,常喊食节欲,使元炁内运,元炁若壮,即阴 炁自消;阳壮阴衰则百病不作,神安体悦,可觊长生矣。
  心不动念,无来无……

气功胎息经典著作。一卷。南北朝时佚名作。全文只有八十三字,论述胎息的定义、方法与作用,极为简单扼要。现存最早注本为唐朝幻真先生的《胎息经疏》,流行颇广。





诸病源候论

隋 巢元方
  


  臣闻人之生也,陶六气之和,而过则为诊;医之作也,求百病之本,而善则能全。
  若乃分三部九候之殊,别五声五色之变,揆盈虚于表里,审躁静于性韵,达其消息,谨其攻疗,兹所以辅含灵之命,裨有邦之治也。
  国家丕冒万宇,交修庶职。执技服于官守,宽疾存乎政典。皇上秉灵图而迪成宪,奉母仪而隆至化。明烛幽隐,惠绥动植。悯斯民之 苦,伫嘉医之拯济。且念幅员之辽邈,闾巷之穷厄,肄业之士,罕尽精良;传方之家,颇承疑舛。四种之书或阙,七年之习未周,以彼粗工,肆其亿度,夭害生理,可不哀哉!是形HT 怛,或怀重慎,以为昔之上手,效应参神,前五日而逆知,经三折而取信,得非究源之微妙,用意之详密乎?盖诊候之教,肇自轩祖;中古以降,论著弥繁。思索其精,博利族众,乃下明诏,畴咨旧闻,上稽圣经,旁摭奇道,发延阁之秘蕴,敕中尚而雠对。《诸病源候论》者,隋大业中太医巢元方等奉诏所作也。会粹群说,沈研精理,形脉之证,罔不该集。明居处、爱欲、风湿之所感,示针 、挢引、汤熨之所宜。诚术艺之楷模,而诊察之津涉。监署课试,固常用此。乃命与《难经》《素问》图镂方版,传布海内。洪惟祖宗之训,务惟存育之惠。补《农经》之阙漏,班禁方于遐迩。逮今搜采,益穷元本,方论之要殚矣,师药之功备矣。将使后学优而柔之,视色毫而靡愆,应心手而胥验。大哉!昧百草而救枉者,古皇之盛德;忧一夫之失所者,二帝之用心。弭兹札瘥,跻之仁寿,上圣爱人之旨,不其笃欤。
  翰林医官副使赵拱等参校既终,缮录以献,爰俾近着,为之题辞。顾惟空疏,莫探秘赜。徒以述善诱之深意,用劝方来;杨勤恤之至仁,式……

中医症候学专著。又名《诸病源候总论》。五十卷。隋·巢元方等撰。本书为我国现存第一部详细论述病因、症候的专著,对后世影响很大。书中不载治疗方药,
只载气功导引方法。全书载一百五十三种疾病,采用气功导引方法二百九十余条。此后唐代王焘编撰《外台秘要》,转录了气功导引的全部内容。清末廖平则摘出
汇编,后由民国曹炳章补辑,定名为《巢氏病源补养宣导法》,刊入《中国医学大成》中。

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 楼主| 发表于 2021-2-21 15:49:34 | 显示全部楼层


幻真先生服内元气诀

进取诀
凡欲服气,先须高燥净空之处,室不在宽,务在绝风瀼。常令左右烧香不用秽污。床须厚软,脚稍令高《真诰》曰:床高鬼吹不及,言鬼神善因地炁以吹人为崇,床高三尺可也。衾被适寒温,令冬稍暖尤佳。枕高二寸馀,令与背平。每至半夜后生气时,或五更睡之初觉,先吹出腹中浊恶之炁,一九下止。若要细而言之,则亦不在五更,但天炁调和,腹中空,则为之。先闭目,叩齿三十六通,以警身神。毕,以手指捻目大小眦,兼按鼻左右,旋耳及摩面目,为真人起居之法。更随时少为导引,以宣畅关节。乃以舌柱上腭,料口中外津液,候满口则咽之,令下入胃,存胃神承之,如此三,止。是谓漱咽灵液,灌溉五脏,面乃生光。此之去就,大体略同。便兀然放神,使心如枯木,空身若委衣,内视返听,万累都遣,然后淘之。每事皆闭目握固,唯临散气之时,则展指也。夫握固,所以闭关防而却精邪。初服气之人,气道未通,则不得握固,待至百日或半年,觉气通畅,掌中汗出,则可握固。《黄庭经》云:闭塞三关握固停,漱咽金醴吞玉英,遂至不食三虫亡,久服自然得兴昌。
淘气诀
诀曰:凡人五脏,亦各有正气。夜卧闭息,觉后欲服气,先须转令宿食消,故气得出,然后始得调服。其法闭目握固,仰卧,倚两拳于乳间,竖两膝,举背及尻,间闭气,则鼓气海中气,使自内向外,轮而转之,呵而出之,一九或二九止。是曰淘气,毕则调之。
调气法
诀曰:鼻为天门,口为地户,则鼻纳之,口宜吐之,不得有误。误则气逆,气逆则生疾。吐纳之际,尤宜慎之,亦不使自耳闻,调之或五或七至九,令平和也。是曰调气,毕则咽之,夜睡则闭之,不可口吐之也。
咽气诀
诀曰:……

幻真先生服内元气诀气功服气著作。一卷。唐代幻真先生撰。全书十五章,一至五章为一套完整的服气法;六至十一章是六个独立的服气功法;十二至十四章为服气注意事项;十五章为服气胎息诀,是几种功法的综合。本书自成体系,文字流畅,是唐代服气著作中的代表作。

胎息精微论

  经名:胎息纷彻论。不着撰人。一卷。底本出处:《正统道藏》洞神部方法类。参校版本:《云夏七签》,部分内容收入该书卷五十八。
  胎息精微论
  老君曰:知道者天不杀,含德者地不害。道德相抱,身不衰老。内食太和,元炁为首。清诤自炼,忘身放体。志无念虑,安定藏府。洞极太和,长生久视。诸炁不动,意如流水,行之不休,得道真矣。每入静室,守玄元炁。玄元者,一炁也。玄中有玄是我命,命中有命是我形,形中有形是我精,精中有精是我炁,炁中有炁是我神,神中有神是我自然。德以形为车,道以炁为马,魂以精为根,魄以目为户。形劳则德散,炁越则道叛。精消魂损,目动魄微。是以守静爱炁,全精宝神,道德凝密,魂魄固守,所谓含道不言。得炁之真,肌肤润泽,得道之根,手足流汗。精之充溢,不饥不渴,龟龙胎息,绵绵长存,用之不竭。饮於玄泉,登於太清,还年反婴,道之自然。至道不远,近在己身,用心精微,命乃永存。今之修道者,或服五牙、八方、四时、日月星辰等炁,并恨。但思自顶鼻而入,虽古经所载,为之少见成遂,亦非食谷者所能行致尔。是以修炁者多不得其诀,虚精勤矣。既得其门,复悟其诀,要在精勤元退懈耳。凡胎从炁中结,炁从胎息生,胎因炁中成。炁清则凝而结,炁独则散而出。胎成即万病自遣,神灵居之,三一守中,尸虫亡坠,即渐通仙灵矣。今之学者,或传古方,或受非道,皆闭口缩鼻,贵其炁长,而不知五藏壅闭,畜损正炁,殊非自然之息。此繁劳形神,元所益也。道日若抑塞鼻口,拟习胎息,殊元此理。口鼻炁既不通,则畜损肺藏,有何益哉?饵内炁者,用力虽微,而速见功成,全在安神静虑,不烦不扰,即炁道疏畅,关节开通,内……

气功胎息著作。一卷。唐代著作,不著撰人。本书既重胎息功夫,又兼取还精补脑诸法。


延陵先生集新旧服气经
洞神部方法类  
  经名:延陵先生集新旧服气经。又名《新旧服气经》。延陵先生编,朵榆子评。一卷。底本出处《正统道藏》洞神部方法类。参校版本:《云夏七签》,收

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入该书卷五十八、五十九及卷六十一。
  延陵先生集新旧服气经
  桑榆子评
  修养大略
  《仙真经》云:夫人临终而始惜身,罪定而思迁善,病成方功於药,天网已挂,胡可这耶?故贤人上士,惜未危之命,惧未萌之祸,理未至之病也。修真品有三:上年、中年、下年。上年者,二十、三十也。中年者,四十、五十也。下年者,六十、七十也。上年者早悟大道,识达玄微,髓壮骨坚,筋全肉满,从容履道,无不成功。中年者悟道已晚,筋肉骨髓各有其半,处在进退,如日中之功。下年者骨髓筋脉,十有二三,犹可补修,如日暮功矣。八十已上者,罪位已定,无可救之法。脑竭髓尽,万关乾枯,神谢气亡,尸行鬼步。桑榆子曰:尸以喻无知,鬼以喻有知而非人情者。惟尸行,惟鬼步,且行且步,运之者谁?则知元气尚在,但以减耗,邻於个矣。若逢至人,成得大药,譬持盈车之焦蓬,热将烬之余焰,亦可致其赫然而炽矣。此言无可救者,只谓气功已晚;自我之事不及矣。若遇玄圣而救其生,死则肉骨起仆荚枯,何为而不可?死彼尚为物也。先贤上士知风烛之倏忽,乃摄志持情,舍荣弃俗,奉身归道,不与物伤。道者,气也。气者,身之根也。鱼离水必死,人失道岂存?是以保生者,务修於气,爱气者,务保於精。精气两存,是名保真也。人有三丹田:上元、中元、下元是也。上元丹田,脑也,亦名泥丸。中元丹田,心也,亦名绛宫。下元丹田,气海也,亦名精门。三元之中,各有一神。桑榆子曰:精化为气,气胚而……


气功服气著作。一卷。唐·延陵先生撰。全书分十五章,广集隋唐以前之多种服气、胎息方法,去伪存真,无论对理论研究或指导炼功实践,均有重要参考价值。



中山玉柜服气经

气功服气著作。一卷。唐·碧岩先生撰。书分四章,盛赞服气胎息为养生至宝。其法讲究"收息缩气,摄腹咽下",直入食脉,与其他的服气功法有所不同。

"辟谷,靠呼吸和思想启动光合作用,直接通过空气吸收大自然中的营养和能量。"《云笈七签》卷六十载《中山玉柜服气经》云:"夫求仙道,绝粒为宗;绝粒之门,服气为本;服气之理,斋戒为先。"丹家传有《内经图》,这张图实际上是把人体看作一架卷扬机,内中布满很多机关,丹家谓之关窍,一旦发动起来,它会自动运转,从吃饭、喝水、穿衣、走路、呼吸、说话等后天动作转化为不吃、不喝、不冷、不热、不病、不老、不呼吸、不思维却仍然生气勃勃的先天运转机制,这就是我。。。

太清中黄真经

  经名:太清中黄真经。又名《中黄经》、《胎藏论》、《胎藏中黄经》。题九仙君撰、中黄真人注。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部方法类。参校版本:一、《道藏辑要》本,收入该书尾集第一册(简称辑要本)。二、《云笈七签》本,收入该书卷十三。
  太清中黄真经释题
  《中黄经》亦曰《胎藏论》。《胎藏论》者,九仙君黄真人所集也。真人常观察元黑,浩然凝结成质。育之以五藏,法五行以相应;明之以七窍,象七曜以昭晰。其识潜萌,其神布行。安魂带魄,神足而生。形神相托,神形相成。口受外味以忘识,身受内役以丧精。神离形以散坏,形离神以去生。殊不知皮肉相应,筋骨乃成。肝合筋以外爪,心合脉以外色,脾合肉其外唇,肺合皮其外毛,肾合骨其外发。咸伤筋,苦伤骨,甘伤肉,辛伤气,酸伤血。故圣人曰:先除欲以养精,后禁食以存命。是知食胎黑、饮灵元,不死之道,返童还年。此盖圣人之所重也。且夫一士专志,下学而上达;一夫有心,睹天道之不远。学而无至谓之愚,不学不知谓之蒙。然三虫未去,子践刻榛之田;当三虫已亡,自达华胥之国。显彰云路,备述胎仙。知圣行之根源,辩仙官之尊位。至於霞衣羽服,玉馆天厨,盖为志士显,聊泄天戒,非人妄告,殃尔明征。密此圣门,必登云路。慎无传於浅学,誓莫示於斯文!慢而折神,轻言损寿。若非志士,无得显言。总一十八章,列成一卷,号日《胎藏中黄经》,皆以篇目相衔,文句相继。义精於成道,言尽於养生,行显意直,事具文切。食黑之理备载,归天之道悉成。援笔录章,列篇於后。
  太清中黄真经卷上
  九仙君撰中黄真人注

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  内养形神章第一
  内养形神除嗜欲,内养形神除嗜欲者,乃无……




气功服气辟谷经典著作。又名《胎藏中黄经》。二卷。原题"九仙君撰,中黄真人注",系唐代道教学者托名。全书十八章,主要论述人体生理病理及气功养生诸问题。注文详述服气胎息与绝欲辟谷的方法,以及三丹田、脏腑的关系,颇有参考价值。

服气精义论
  经名:服气鲭义论。唐·司马承祯撰。一卷。底本出处:《正统道藏》洞神部方法类。参校版本:《云笈七签》,收入该书卷五十七。
  服气精义论
  天台白云子述
  夫气者,道之几微也。几而动之,微而用之,乃生一焉,故混元全乎太易。夫一者,道之冲凝也。冲而化之,凝而造之,乃生二焉。故天地分乎太极,是以形体立焉;万物与之同禀,精神着焉;万象与之齐受。在物之形,唯人为贞;在象之精,唯人为灵。并乾坤,居三才之位,合阴阳,当五行之秀。故能通玄降圣,练质登仙,隐景入虚,无之心至妙,入登仙之法。登仙之法,所学多途,至妙之旨,其归一揆。或飞消丹液,药效升腾,或斋戒存修,功成羽化。然金石之药,实虚费而难求,习学之功,弥岁年而易远。若乃为之速效,专之克成,虚无合其道,与神灵合其德者,其唯气妙乎!黄帝曰:食谷者智而夭,食气者神而寿,不食者不死。真人曰:夫可久於其道者,养生也;常可与久游者,纳气也。气全则生存,然后能养志;养志则合真,然后能久登生气之域。可不勤之哉!是知吸引晨霞,餐漱风霜,养精光於五藏,导营卫於百关,既桔疾以安形,复延和而享寿。闭视听以胎息,返衰朽於童颜,远取於天,近取於己。心闲自适,体逸无为欣。邈矣!於百年全浩然於一室,就轻举之诸卫,真清虚之雅致欤!若兼修真之业炼化之功,则伫云辖而促期,驰羽驾而增远矣。服气之经,颇览多本,或散在诸部,或未畅其宗。观之者以不广致疑,习之者以不究无效。今故纂类篇目,详精源流,庶使蟪蛄之兼济,岂龟龙之独善耳。
  五牙论
  夫形之所全者,本於藏府也。神之所安者,质於精气也。虽禀形於五神,已具其象,而体衰气耗,乃致凋败。……




气功服气代表著作。一卷。唐·司马承祯撰。全书九篇,此书于众多的服气著作中较少虚妄。作者主张服气与导引、符水、药物诸法相结合,与他家只重一发者有异。书中贯穿医理最为可信。正统《道藏》洞神部方法类所收者并非完本,仅原书之第一、二篇。后七篇另作《修真精义杂论》,收在洞真部众术类。《云笈七签》中所 收者为完本,并明确标有序数。


五代

钟吕传道集
 
十八卷。题正阳真人钟离权云房述纯阳真人吕岩洞宾集华阳真人施肩吾希圣传。纯用问答体。
论真仙第一
论大道第二
论天地第三
论日月第四
论四时第五
论五行第六
论水火第七
论龙虎第八
论丹药第九
论铅汞第十
论抽添第十一
论河车第十二
论还丹第十三
论炼形第十四
论朝元第十五

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论内观第十六
论魔难第十七
论证验第十八
钟吕传道集
论真仙第一
  吕曰:“人之生也,安而不病、壮而不老、生而不死,何道可致如此?”
  钟曰:“人之生,自父母交会而二气相合,即精血为胎胞,于太初之后而有太质。阴承阳生,气随胎化,三百日形圆。灵光入体,与母分离。自太素之后已有升降,而长黄芽。五千日气足,其数自满八十一丈。方当十五,乃曰童男。是时阴中阳半,可比东日之光。过此以往,走失元阳,耗散真气,气弱则病、老、死、绝矣。平生愚昧,自损灵光,一世凶顽,时除寿数。所以来生而身有等殊,寿有长短。既生复灭,既灭复生。转转不悟而世世堕落,则失身于异类,透灵于别壳。至真之根性不复于人,傍道轮回,永无解脱。或遇真仙至人,与消其罪,除皮脱壳,再得人身。方在痴病愚昧之中,积行百劫,升在福地,犹不免饥寒残患。遍逦升迁,渐得完全形貌,尚居奴婢卑贱之中。苟或复作前孽,如立板走丸,再入傍道轮回。”
  吕曰:“生于中国,幸遇太平,衣食稍足而岁月未迟。爱者安而嫌者病,贪者生而怕者死。今日得面尊师,再拜再告,念以生死事大,敢望开陈不病不死之理,指教于贫儒者乎?”
  钟曰:“人生欲免轮回,不入于异类躯壳,尝使其身无病、老、死、苦,顶天立地,负阴抱阳而为人也。为人勿使为鬼,人中修取仙,仙中升取天。”




气功内丹术经典著作。3卷。又名《真仙传道集》或《钟吕传道记》。五代,施肩吾撰。全书以钟离权与吕岩师徒问答的形式,论述内丹术要义共18卷论真仙、
大道、天地、日月、四时、五行、水火、龙虎、丹药、铅汞、抽添、河车、还丹、练形、朝元、内观、磨难、征验。全书以天人合一思想为基础,阴阳五行学说为核心,炼形炼气炼神为方法,系统完整地论述了气功学说的精华-内丹学说.建立了钟吕派内丹体系,对后世影响甚大。



云笈七签
  经名:云笈七签。宋张君房慕辑。一百二十二卷。底本出处:《正统道藏》太玄部。参校版本:一、《四库本书》本(简称四库本)。二、《四部丛刊》初次影印明清真馆本(简称丛刊本)。三、《重刊道藏辑要》本(简称辑要本)。
  云笈七签卷之一
  道德部
  总叙道德
  《老君指归》曰:太上之象,莫高乎道德,其次莫大乎神明,其次莫大乎太和,其次莫祟乎天地,其次莫着乎阴阳,其次莫明乎大圣。夫道德所以可道而不可原也,神明所以可存而不可伸也,太和所以可体而不可化也,天地所以可行而不可宣也,阴阳所以可用而不可传也,大圣所以可观而不可言也。故度之所度者知,而数之所数者少;知之所知者浅,而为之所为者薄。至众之众不可数,而至大之大不可度。微妙穷理,非知之所能测;大成之至,非为之所能得;天地之间祸乱患咎,非事之所能克也。故不道之道,不德之德,政之元也;不名之名,亡功而功,化之根也。
  是故,王者有为而天下有欲,去醇而离厚,清化而为浊,开人耳目,示以声色,养以五味,说以功德,教以仁义,导以礼节,民如寝觉出於冥室,登丘陵而盻八方,览参辰而见日月,故化可言而德可列,功可陈而名可别。是以知放流而邪伪作,道德壅蔽,神明隔绝;百残萌生,太和消竭。天下徨徨迷惑,驰骋是非之境,失其自然之节。情变至化,糅於万物;悴憔黧黑,忧患满腹;不安其生,不乐其俗;丧其天年,皆伤暴虐。是以君臣相顾而营营,父子相念而恋恋,兄弟相忧而凄凄,民人恐惧而愯身。愯身相结,死不旋踵,为患祸也。父子恋恋,兄弟凄凄,昏定晨省,出辞入面,为夭伤也。臣见其君,五色无主,疾趋力拜,翕肩促肘,稽首膝行,以严其上者,为不……

道教练养类书。122卷。宋·张君房编。北宋大中祥将五年(1012),张君房奉命校正秘阁道书,至天禧三年(1019)编成《大宋天宫宝藏》4565卷,再摄其精要,总万余条,辑成本书。
称《云笈七签》者,"云笈"是珍藏道书的书箱,"七签"是指道书总有七大部:三洞(洞真、洞玄、洞神),四辅(太玄、太平、太清、正一)。1-28卷,总论经教宗旨及仙真位籍 之事,其中涉及气功内容的,有《黄庭经》、《中黄真经》、《老君清静心经》、《洞玄灵宝定观经》等经注。
29-86卷,分列道家服食练气、内丹外丹、方药符图、守庚申、尸解诸术,其中32--36卷与56--62卷所介绍的种种服气、胎息等法,皆为重要气功内容。

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87--122卷,则为道教文字及诗歌、传记之属,其中如《七部语录》、《七部名数要记》,均为论述养生要旨之佳作。与气功有密切关系。此书虽然摘录原文,不加论说,但去芜存精.
分类编排,条理清楚。书中还保存了部分佚失道书的篇章,涉及气功的如《墨子闭气行气法》、《昙鸾法师服气法》等,均有研究参考价值。



修真太极混元指玄图
  经名:修真太极混元指玄图。一卷。不署撰人,疑出於宋代。底本出处:《正统道藏》洞真部灵图类。
  秘传胎息诀有五门
  自然胎息诀第一,行之令人弃壳升仙。
  真胎息诀第二,行之令人长生不死,去住分明。
  大胎息诀第三,行之安乐延年,返老还童,而骨健身轻。
  混元胎息诀第四,行之令人反老,换肌如玉。
  胎息诀第五。行之止得去除疾病,充悦肌肤。
  右件胎息诀,明有时候,各有五行,无为中有为。不说存想导引,不说避忌触犯,行之旬日见验,玄机奥旨,难尽难陈矣!
  真龙虎交媾内丹诀图
  心液之上暗藏正阳之气曰阳龙 肾气之中暗负真一之水曰阴虎
  秘传内丹诀有七门
  紫金丹诀第一,采龙虎内丹,六百日火候并足,以水火既济了足,是曰紫金丹。紫金丹就,当可上升。
  金丹诀第二,采龙虎结内丹,次以金液还丹修炼,而成金丹火候,是六百日全备,当可不死。
  龙虎内丹诀第三,修炼而成火候,止是三百日,子足当可长生。
  青金丹诀第四,采肝真气修炼而成。
  红金丹诀第五,采心真气修炼而成。
  西华丹诀第六,采肺真气修炼而成。
  太玄丹诀第七。采肾真气修炼而成。
  右件内丹诀,无为中有为,并不存想导引。紫金丹就,弃壳升仙。金丹就,陆地神恤。龙虎丹就,长生不死。余有一丹,自可返老。采之一日而成,不说三年九载。凡人有丹,如龙有珠,升腾自如,丹之功也。
  周天火候诀图
  秘传火候有五门,五门计六百篇
  周天时火,火候第一。以一时夺一年火功。
  周天日火,火候第二。以一日夺一年火功。
  周天月火,火候第三。以一月夺一年火功。
  周天气火,火候第四。以一气夺……

气功内丹术著作。1卷。宋代著作,不题撰人。全书以图诀相配形式讲述内丹炼养方法,其中多涉五脏气化,为其特色。具体内容为匹配阴阳胎息诀图,真龙虎交媾内丹诀图,周天火候诀图,肘后飞金晶诀图,还丹诀图,炼形秘图,三国既济诀图,炼气成神朝元诀图,内观起火仙丹交换召,弃壳升仙人圣超凡诀图。
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