丹道太和玄功 (谢怀宇、谢怀昭)

王三

现前，自然而然无妄念。
100、用此先天空灵真觉再“返照”和观察自身之运化和天地运化。与天地真消息接通，则我之元神更加灵明矣，“常应常静，常清静”此之谓也。
101、有事时，使我之灵觉合一于真息，凝顺于真息之精微运化。以真息之妙有来煅烧我之元神，渐渐由内达外，合于太虚之元炁。
102、从灵关产真神，从炁穴产真精，二者归入玄窍，神即炁，炁即精。
103、无事时，使六识各归其根，使我之真觉元神常归舍于无边虚空而不即不离。
104、命者，真息也，性者，真觉也，而性中含有我之真命，命中亦有我之真性矣，性命合一为我生身之处，为我之真主人。
105、所谓丹道大周天，为玄窍大开，中黄开通，天人连成一炁之大胎息，所谓小周天，即任督二脉及八脉之阳炁运转真息，又有所谓小小周天，丹田呼吸及橐籥往来，其实三层为一，本不分层，皆为真胎息之妙用也。不过，只是为了说法方便，对下乘者分层也。
106、以神栽入炁中，以炁为主，谓之“栽接”。
107、玄关一窍含有三义，一曰时候，火候，节律。二曰：方所，虚无之所，有“地方”的意义；三曰：真种，一阳来复，真心，真性也。窍是“中”而妙是“一”。天得“一”以清，神得“一”以灵，玄关一窍者，中一之窍，先后二天总归于一窍。
编后语
此太和玄功乃本门丹道筑基秘法，从未全盘公开外传，修习者需按次序行待；循序渐近，不可躐等而进，这样，则无任何流弊，行持时，必须需反复看书，领会明白方可行持，其中一些法诀通过一定时间之修习方可明白，故不能望文生义，功修深者，悟性高者或以前有基础之行者可依实际情形自二步或三步开始修炼。以后之一、二、三、四、五、六转酎情按照每一修炼者之功修层次而分发之，修习前，必须反复翻看书本，尤其是说理和后面悟道心言部

王三

分，修习中遇到难题，可随时来信询问。

第五编  筑基概说及补充部分
第一章：筑基总说
鸿濛内丹筑基法理在前一部分已详述，但还有未尽之处，故需在此略为补充一部分。
所谓筑基者，乃是坚固肉身以及平和心理。故此主旨是增补亏损，达炁满不思食，精满不思淫，神满不思睡之效果。但并非说不食，不睡，读友诸君切勿误会，筑基之法，分为数种。第一，从性功入手，以清静之法入门；第二，性命同修，随机运用；第三，从命功炼炁之术入手；第四，以服药为主，修炼为辅；第五，从男女阴阳双修入手，且辅以服药与器械。下面分别作详细介绍。
第一节：性功入手法
从性功入手者，多以“清静自然，致虚守中”之口诀为修炼之入门，不必注重炁机之运化，并辅之戒律以规范言行，高尚情操，提高精神境界，务必使自己性格归于平和仁慈，行为端正庄严，此法适用于绝大多灵敏人，如果真能明白口诀真意，则无任何出偏与弊端之可能，但自己无法完全把持住，基本上贪天之功，与命功上乃不炼自炼，全顺天行，不假人力。故此要达到理想之效果极难极慢。因为已放之心难以收扰，已欲之身难以控制，非决裂大丈夫难迅速见功。此法最适于童体未破，心性纯朴之青少年。因青少年先天炁足，且身心未遭污染，只要能下决心修炼，仅仅只要保持心理上的清静自然，完全以静为功，不要走许多弯路，直接用“钻”字一诀，“钻”入恍惚沓冥之中，自然真阳产，真心现矣，不必用许多有为之法，损却许多功夫，自可命名神合于炁，炁归入神，常使心神保持在先天境界即可矣，真诀云：“守静致虚，守其入而防其出”丹经又云：“神返身中炁自回，如此朝朝还暮暮，自然赤子产真婴”“性住炁自回，炁回丹自结”。

王三

第二节：性命双修法
性命双修，乃筑基上乘大法。此法修性修命并无偏重，乃随机运用也，因人因时而异，所谓补不足而损有余。一个时期以修性为主，一个时期又以炼命为重，终归性命同修，实无主次偏重，此法一般以“神炁合一，清虚守中”为口诀，此派最重要的就是“玄关一窍”。
第三节：先命后性法
偏重命功入手而兼炼性，先已静为基，后主以接命之术。此法一般适应于中老年人，其入门之诀很多，如：守窍，导引，行炁，内家拳法，桩功……等。根据每一个人之不同情况而传授之，对于绝大多数人而言，一般以守窍入门。但行者需注意，此窍者乃活窍，非死死之窍。故守窍时，乃是似有若无，似守非守，顺炁息之自然，而守之，守者，非守也，乃是安和放也，放心于其“中”也。如能明白安放之自然妙旨，则得守窍之真旨矣，此处最重要之窍乃炁穴也。中老年人一般守下丹田，或者守涌泉，命门，夹脊，阴跷之窍，但切不可死守一窍，死守则非弄出毛病不可，待以一窍纯熟后，则需运神周身，如守下丹田久了，必有昏沉之感，则可内视上丹田而昏沉自去，又如下丹田守之太过而发热，跳动，则应顺息之自然，而守阴跷穴或夹脊。总之一个顺之自然，不可一个窍还没守出个好处，又运神另处，切记，运神之法乃是顺体内某种炁机之自然或外呼吸之自然而守于它处。守窍还有一个重要口诀，即是“先存后忘”。即“放安”到后来，则忘掉此窍，此忘非是神散于体外，乃是凝神于体内也，所谓凝神于虚也。
炼命者，即炼炁也。守窍之同时结合炼炁。需培补者则待炁息自外降入体内后，略存一存再呼出。但又切不可勉强，具体炼炁之法的其余部分已在第二篇和三篇中说明，在此则不再另述。
下面略为补充有关人身之关窍的法理部分。学习接命之术，学者先必明白人身绝大部分关窍及络脉和五脏之作用。（关于此，诸君同好不可不读《黄庭经》与《黄帝内经》贰书）练炁

王三

第一关窍乃橐籥管，第二关窍乃丹田（此处有上、中、下三丹田）。第三关窍，乃背后三关，即尾闾，夹脊，玉枕。在此重点要阐明的是，夹脊有二处，其一乃腰部正对前之脐轮的脊柱骨空穴内；其二乃背部正对膻中穴的脊柱骨空穴内。清静之神注入脊柱骨这两处空穴内，在下者可添油接命，可保精不漏，因为此处与阳关相通，且前通入二内肾与脐轮，在上者可洗心沐浴，可清心炼炁，正水火既济之处；如收心太紧而心火烦躁，则可放心于此，而入于虚无，则火燥心烦之症立除，此窍亦有回阳化欲止漏之神效。第四关窍乃阴跷及八脉秘旨。人道运行十二经络。仙道运行八脉，而阴跷一脉更乃八脉之枢，阴跷才动，八脉皆动。另外，各种修炼关窍皆从运炼八脉中而显其功效。故可由八脉探得我身造此之源，而接我之命。《悟真篇》所云：“玄牝一穴”“虚危穴”即由八脉之造化而来，此“玄牝一窍”也是八脉和所有炼炁之总持门，乃先天和后天共同运化之窍，或曰：“九窍浑同为一，是为玄牝”，究其实，只不过为一神一炁而已，是为先天接命之术。
再说一说五脏秘旨，后天延命之术，以保肾安心为法理，脾属土、肺属金、肝属木、肾属水、心属火。后天调养之法在先调和脾胃，使脾胃健康，能纳取后天水谷精微之炁，再调理好肺金。后天之运化在于土生金，金再生水。心安，则脾胃调和而土旺，土旺自然生金。少思虑，戒绝大的情绪波动以养脾土。少言语以养肺金。只有土金相互调和，后天之本坚固，则肾水自旺。再加以静心炼炁之术，则坎阳自升而调养五脏，而心液亦自然下降流布五脏肌肉化为津液润泽周身，此津与炁互生互化洗涤吾身之阴浊，润泽吾身之结构组织，正乃玉液炼已初步。
但先天之道的生机造化则不然，完全以先天金水相生为主，此水者，乃先天胎息也，在先天造化之时刻，则脾土不动，肺金停运，心肾之炁交融，而产生先天真铅（金）。进入先天之机，则呼吸俱断，食饮俱断，睡眼亦无。
各种内家拳法及有为导引之术皆已包涵于此法作用之内，诸君同仁于此处又必须注意，在丹

王三

道修炼中须用内家拳法和导引之术，以期待所炼阳炁作用周身，使津与炁互生互化，洗涤吾身阴浊。
第四节：服药为主修炼为辅
以服药为主，修炼为辅，此乃外丹及部分中药之服食运用，现时此种修炼法已基本绝迹。除中药服食（丹饵补药）之外，其外丹（此处单指地元炉火所炼神丹）服食法已不适应于现今社会，即使中药的丹饵服食亦配制甚难，耗资巨大。中药服食不外乎补不足和损有余，此需辨证施药，关键在于调和五脏之炁，其始在于祛除疾病，进而改变吾原有之气质使自我之性格归于中和，故此中药丹饵服食亦可应用于各种筑基修炼法中。
第五节：男女双修神仙栽接
男女双修之术，此法乃在第三法的基础上而行之，故需明白第三法的所有关窍和理法秘旨。男女阴阳双修之术分为数家。其一，房中卫生术，此种实非丹道修炼。其二，神仙伴侣，夫妻俱仙的法子，引乃最上一乘人元丹法。条件是男的必需已紧锁阳关，能返精补脑，修成不漏之身，女的需斩断赤龙，即是不来月经，女子不怀胎也，否则终不可施行，其三，三家之术，此法即《参同契》、《悟真篇》所介绍的法子，三家之术不一定夫妻双修，修炼之外界条件极严，如需要二三道侣，及必要之器械和许多丹饵中药，道侣之中定有一个女子等等，所谓法，财、侣、地也。而且自身修炼之条件也必须达橐籥开通，且具备一定层次的静定工夫，此法条件太苛刻，不利于施行，现今基本无人具足以上诸般条件。此法较为代表性的乃是明朝孙汝忠所传的《金丹真传》一法。值得注意的是：《金丹真传》虽渊源于《参同契》、《悟真篇》但又有所不同，《金丹真传》偏于阴阳栽接，条件较多苛刻得多。《悟真》与《参同》则含有“火里栽莲终不坏”的炼性之道，而且大定真空，自引大千人元，乃此法之上乘，并不局限于《金丹真传》之狭隘范围。读者于此，不可不辨。
在此还须注意的是，所谓阴阳双修之术的阴阳运炼乃是修炼者自身内之阴阳。《悟真篇》之

王三

“玄牝”窍乃自身内之阴阳运炼之窍。故阴阳非在身外，在某种大的全局说来，外部乃是起到无意的调和与依凭依靠之作用，所谓外部资助乃是不求而自得，遂感而通。修炼者切不可有“须求”外部之心。功修当中，只专一自身之阴阳二炁的修炼即可，唯在于双方必定要同心同德，生死与共，且对方必需心性纯朴很有慧根。双修之男女双方必需无一丝一毫之淫欲之念。所谓“敬如神明，爱如父母”“男不宽衣，女不解带”。诀云：“有情无欲，同心同德，同功异法”。再而：“无情似爱，同心似离，同法同功。”如修炼之时，如有男女之相，求助采取之意，则必入魔道。
总之筑基之法虽有数种，究其实不过一性一命，一神一炁，不过因人，因时而取法不同也。要活学活用，不可执守陈法不放，除第一种法外，其余数种都需具备一定之静定工夫后方可施行。

第六编  鸿濛内丹工程次第四步法程概
第一章：四步法程概说
第一节：四步法程
一般丹道之修炼，可分为“炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，炼虚合道”四步。其实，唐代以前之丹道法理本不分段落和层次，从始至终都是一法贯之。及至唐代后，特别是元明清之际，根据实际情形和说法方便，而将丹道之修炼划分四个阶段和层次。虽分为四，实则一也。有了层次之划分，能使修炼者，有所把持和依凭，不致躐等而进。实际上，根据丹修的真实功修层次和境界与效验（如：对肉体的改变情况，精神的变化深度，天人合一的深浅程度）也可分为四个层次，从此一点，故有四步法程之说。
四步法程的划分是有其深刻内涵与理由的。“为说法”方便起见固然为其中原因之一，而更重要的是，丹修的真正“内景”之层次对于每一个修炼者大致相同，不同之内在运化和外在

王三

表现则代表了不同之层次。丹修必有高低层次之不同，故按功修层次而言，必可分为四个时期和四个层次，进行真正的丹道修炼绝大多数行者的功修都将按照炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，炼虚合道之次第逐渐提升，不管是从性功入手，还是从命功入手，皆是如此。
而更重要的是，在每一次开始做功直至收功的这一连续不断的行持过程中（一般为二至三个时辰），也定可划为四个时期和段落。即炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，炼虚合道。这就是从始至终都是一法贯之的涵义，一时有一时的炼精化炁，一刻有一刻的四步工程，一天有一天的四步工程，一年有一年的四步工程，直至十年，几十年，都是一法贯之。
所以，一，从总的方面说来，即从行者开始修炼丹道直至完全成功的这一极长时间内，可划分四个功修层次，故有四步工程之说。二，从每一次真正的做功而言，更可分为四个时刻，丹经云：“冬至不在子，身中自有一阳生。”又如：“一刻即一年，一时即一天。”“无卦、无爻、无斤两。”“慎终若始”等等都是说的此意。
第二节：炼精化炁概言
从对肉身的改变而言，在炼精化炁这一步工程的总的大体修持中，可使行者的阳关紧锁，男子修成不漏精之身，返老还童，白发转黑，炁满不思食，神满不思眠。从理法上而言，炼精化炁为有为命功，偏重于精化炁，炁炼精，而在每一次的修持中，亦含有炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道。否则，即不为丹道真正之炼精化炁（或处于初级筑基层次）。炼炁化神在于使炁合神而归神，（此也有深浅之层次）丹经谓之“温养”。又进一步使此绵绵之神归于虚无的不神之神的寂照，此又谓之炼神还虚，丹经称，止火或文火（炼神返虚也有深浅之层次）。最后完全入于混沌虚无的不知不觉不照中（真意之运用也无），所谓寂无所寂与道合真，神炁完全合一。如此静极而动，动极而静，阴阳反复交合，形成炼精化炁之小周天循环。
为何单单将此一修炼时期称为炼精化炁呢？一、前面已经说过从对肉身之改变而言可称为炼精化炁。二，从内在运化而言，炁之升降开合运化在总的周天循环的时间中，所占比例为多，

王三

也即有为武火之法诸多。动的感受多，静的感受相对少一些，静定的深度不及后面高层次。故炼精化炁称之为有为命功。此阶段则重于炼命而兼炼性。功修一次与另一次功修常有间断。甚或在一次的行持中也有中断。
丹道之炼精化炁之精者，乃无形之精，而非后天有形之精，通过修炼使精化为阳炁，滋润周身及补充脑部之真阳不足，后通过周天火候之运行任督二脉及八脉，使得自家神炁初步达到合一，神炁反复配合采炼，而入于下丹田。日久自可结成内丹，成就长生不老的乾坤之躯，此一阶段主要是小周天之修炼而兼行大周天。修炼者修炼的主要为自家自身之神炁，身内阴阳之交和也。当然，并不是说没有外界之资助，而是外界资助为辅助。到炼精化炁功夫完成，则胎息初成也。
第三节：炼炁化神概言
再说一说炼炁化神，相对于炼精化炁而言，炼炁化神乃无为命功，自身之炁机与天地连通，此时之者非后天呼吸之炁，实乃胎息元炁及至天地太虚元炁。在每一次的功修中“炁化神”之功修时间所占比例大大增加，元神长觉长明（以前炼精化炁若静定工夫不深者，恐仍有昏睡，散乱之时）全无昏睡，功修基本不再间断。丹经云：“丹光不离”，即是指此。当然，“炼精化炁，炼炁化神，炼神返虚，炼虚合道”这四个功修段落也不断周而复始地在行者体内运化。此时主要行大周天火候，就人身而言，大周天运行规律在中黄正道，就总的天人感应而言，我与天地精神相互往来谓之大周天。其中“文火”运炼之时间比以前大大延长，乃有“无为火候”之称。丹经云：“但安神息任天然”。在大周天中，精自化炁，炁自化神，神自返虚，有的称此为“中黄直透”，乃仙家顿法。有慧根的童体无漏之人可免去炼精化炁这一关，而直修此炼炁化神之仙家顿法，而顿超直入。
炼炁化神乃无为命功，真胎息已成，后天生理之运化大大变慢，先天呼吸占主导地位，后天呼吸为辅。修炼者静定工夫更深，时间更长。而大静必有大动，动机之感觉也随之变得更精

王三

微更深了。到极高功境时，完全乃无为火候，不采而采，无为采药，直至八脉俱停，外呼吸和外脉博完全停止。自然而然，以神主炁，以神炼炁，至完全没有炁之升降开合氤氲之精微运化，则炁尽化为元神，结仙胎于中下二田，阳神成也，接后乃炼神还虚之出神的功夫。
为何说炼炁化神乃无为命功呢？因为，此时修炼者自身之阳炁已与天地之阳相连相通，不劳取舍，其炁自采归炉，完全无须人力，只顺天行可也，顺天地阳炁之生发而自然充溢吾之阳炁，故说，此段乃无为命功。为何又称炼炁化神呢？因为所谓炼炁化神者，乃神炼炁也，在天人成一炁，彼此感而通，阳自空中来，抱我主人翁时，若吾元神真意不主宰期间，那么，天人虽成一炁，但收功后尤恐吾无所得也，吾之炁，归吾之炁，天之炁归天之炁，两不相干，更可虑者，吾之炁有可能随太虚之炁而去。故此要有吾之元神长觉长明，主宰其间，故需元神老成，性功精纯，炼精化炁完成方可行引步功修。故曰：炼炁化神。
第四节：炼神返虚概言
炼神返虚，为性功，乃跳出肉身的修炼功夫，也即对阳神进行修炼的功夫，对肉身言，丹经曰：“真空炼形”。此乃实为形神同炼，炼形即炼神，炼神即炼形也。此时，自性元神迁居于泥丸宫，“以泥丸为床，以天地为室，以太虚为屋。”息脉俱停，后天之生理运化基本停止，全部转为先天造化。行者长时间地返于至静，当然，也还是有运化之机，但运化之机所占比例虽极少，但是运化之机可比以前功修深广得多，精微得多，运化已经深达构成身体之精细微尘以及全身的每一个细胞深处。丹经云：“真空炼形，焚身炼质”也。
针对肉身而言，其中亦有炼精化炁，炼炁化神、炼神返虚、炼虚合道这一个周天循环，但此时“精已非前文所指之精，此精乃先天一炁也。此时元神更非先前之神，乃神精一体之阳神也。此时之炁，乃天地人至精呼吸之真息往来也。神即炁，炁即神，精即神也。神即形，形即神矣。但此一段修炼偶尔还有真意之运用，所谓：“调神出壳以目为机也。”最后，终至形神浑化，肉身尽化为微尘炁体。

王三

但另有一法，专行调神之功，不待形全部化为炁，而阳神冲举，抛弃部分肉身。此也可与宇宙同泰，万动长存。按照古代丹道学说而言，行天元丹法之炼神返虚将肉身尽化为炁，约需要的时间为600年-1000年之久方可尽全功。如果结合地元神丹之外丹服食，则一纪（十二年）功成。故此，炼神还虚相对于炼虚合道而言可称之为有为性功。因为仍有作为，此作为即是“调神之功”。
第五节：炼虚合道概言
最后之炼虚合道功夫，实际上也可称为炼神返虚，此时，静无所静，寂无所寂，照无所照。以前之修炼都离不开真意（丹经喻真意为“土”），到此，真意之运用方完全停止，故称寂无所寂，照无所照，湛然常寂，同归一炁一神也。故此段工夫乃完完全全的无为性功，身心完全溶入于无限宇宙的大道运化之中。动亦是静，静亦是动，最后，过去，现在，未来连为一体，无时间，无空间，丹经谓“我之元神劫劫相连”也。佛经云：“无限过去无限未来，归于一瞬。”阳神化为千百万亿无量数而遍布于太虚。虚空粉碎，神之光芒无处不到，涵括太虚，“时空灭时，这个不灭”、“宇宙坏时，这个不坏”。虚空已不能成为我之无形障碍。故曰：虚空粉碎。“宇宙生时，我则开化度人。”此时自性元神以虚无为床，以天地宇宙为室，以古往今来，以劫应劫为屋。修成矿劫不坏之元神矣。
第六节：综述小结
综合上述，炼精化炁，以炁为主，以息运神而成丹。炼炁化神，主静立极，长觉长明，以神为主，以神炼炁，而炁尽化神，结成圣胎。炼神返虚，主要为炼神之功，以神合虚，以虚化神。乃不炼之炼也。炼虚合道及返虚之功，此虚者乃古往今来，劫劫相连之虚也，乃道之本体也，到此乃完完全全的无法无修。其实，真达先天混沌层次，炼炁即是炼神，炼神即是炼精，炼精即是炼炁，实无可分。
整个修炼过程是天人合一之程度不同而划分不同层次，人体内一切精炁神之精微运化都是一