丹道太和玄功 (谢怀宇、谢怀昭)

王三

神一炁之妙用，丹经云：“得其一，而万事毕。”果能把丹道所有义谛和法理贯通为一，则以上之言尽为废话也。得其意而忘其言，得其一而忘其意。与天合一程度越深，则修炼之层次亦越离高，“随修随忘，一动即觉，一觉即无，不著于相，不著于空。”此实为修行之深层真口诀也。真修行士岂不味于斯言乎！
第二章：两重天地四个阴阳与先天一炁
二重天地者，先天地和后天地也。四个阴阳者，后天阴阳，先天真阴真阳。先天一炁者，就是其生命能之本源力而言，称之为一炁，此炁不可察，不可思议，就灵觉而言，谓之真神、真心，亦不可察，不可思议；就其实质性而言，则称之为真空妙有，亦不可察，不可思议。三种涵义同归于一，无形无相，无处不在而又无处在。进行真正的炼丹修炼，行者首先必定要弄明白此个两重天地与四个阴阳以及先天一炁之关系和异同。否则，无法下手，不知何为真机，何为真动，何为真静，何为真景。甚至认假为真，产生幻丹，不能达至大乘至境，终离道甚远矣。
第一节：后天地浅述
后天地有三个含义。一，总的说来，在功修中，行者觉受到的各种有象有形内景运化，皆属后天；二，在功修中，行者只能觉知到神之动，神之明，而执于此种内景上，而更无炁之精微运化。此时，说明行者还处于后天地上修持。丹经云：“孤阴不生也。”最终落入顽空。当今崇尚禅宗之徒容易流于此弊。仙家称此等之士，“只知离宫修定，不会水府求玄。”此种修法非特别具备上根上智之大德之土不能实行之。三，在功修中，行者只能感受到炁之有相运化，而执依于此种内景上，而无元神之澄彻清明。这也说明行者处于后天地上修持。
或者，神不清不明，炁不定不精，而此时专务于杳冥中灭神灭想。但是以前神炁并未经过充分煅炼，就想一步登天，入于杳冥中求取所谓“真铅”，最终将落入顽空，最终还是处于后天地上修炼。

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后天地与后天阴阳相对应。后天阴阳者，一指口鼻呼吸的一出一入，一来一去。入者为阳，出者为阴；升者为阳，降者为阴。二指体内某种能觉知到的升降开合炁机，升者为阳，降者为阴。三指念想思虑之神。四指平和安静之人心，以上四者又互为阴阳。
后天凡阴凡阳的最大特点是其运化具有明显的归所和出处，即行者自心静知该种炁机归入何处，何时。凡属后天心神（亦包括安和平静之心与杂乱之心）能觉受到的皆称之为后天阴阳。后天阴阳有头在尾，有来有去。如所谓肾中阳升之时的觉受，心内灵液之下降，刚入胎息的呼吸升降开合，体内的各种热感和痛感等等皆属后天阴阳之变化。修丹之士，千万不可执于此，此只不过为入门之必要依凭和权宜也，但离开此，也是无法下手修炼的。
第二节：先天地浅释
先天地：一，指功修之中，神炁完全合一后，身心归入虚无混沌的无知无觉，但又绝非枯木顽石之静态；二，指在虚无中忽生一动一觉，神炁皆动，且神在炁先，其动至精微而无形无象，此种之动需元神才能感知到。此时，神炁一体，神在即炁在，炁行即神行，功修到此，说明行者已入于先天地上修炼。
先天地与先天阴阳相对应，先天阴阳乃自然而然，完全不假后天人为，忽然而来，忽然而去，无所寻处。行者要寻找它，则它消失无踪。如著意（后天心神）迎接它，则又消失无踪，如果先天真阳生起时，一念转浊，则其阳迅速变为后天。《道德经》曰：“迎而不见其首，退而不见其尾”。无来无去，无头无尾，真阴者，乃先天元神，真阳者，乃先天祖炁，其实，先天元神也就是先天祖炁，异其名而同其实也，若有二者之分别，则不名先天，而叫做后天。
丹经上先天阴阳一般是指真胎息的那种运化状态。所谓：神在炁中，炁抱神外，蓬蓬勃勃之清明生机充满一身内外。但此为至精至微无形无象之生机。而且此时，修炼者口鼻呼吸俱无，此种元神感知的氲氤无形无象之“状”，即可称之为先天阴阳，此时似觉非觉，切不能起常态之明觉心，此种氤氲之机乃真阴真阳之余炁也。

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总之，虚无觉生乃为先天真阴，虚无炁生乃为先天真阳，先天真阳真阴自不内不外“处”生起，于不内不外“处”消失无踪而无所寻处。或有谓坎肾阳生谓之真阳，离内心神之阳生谓真阴，此说实离道远矣，勉强可称之为后天中之先天，后天之真阴真阳，但绝不是先天真阴真阳，行者此处需辩明白，方不坠入方所与边见及对待。此先天真阴真阳方为炼丹之真种子。得此“一点”并不断保养煅炼之，则可还丹矣。
第三节：先天一炁
但是，行者不要认为先天真阴真阳为先天一炁，如果错认之，则又入魔，离道远也。此个先天阴阳乃吾人身之先天祖炁（或谓元神）也。非先天的大道之元炁“体质”也。先天一炁者，乃指天地宇宙未生之时，混沌未开阴阳未判，生天地人物的最原始之炁也，先天一炁不是一种“状态”，一种“内景”，一种“运化”。而是主宰这所有内景，所有状态，所有运化的无形无相，无处不在的“玄德”，谓之“先天一炁”。
先天一炁自含于真阴真阳交合的那一时刻，表现为行者心身俱入于混沌无极之时，此时，方可谓有先天一炁来归也。或者在此种真阴真阳的交合运化状态中，好似有一点“清明广大，安闲恬静”主宰其中。也说明先天元炁，天地真阳归入我身矣。故先天真阴真阳交合则自然先天一炁来，正如施肩吾真人云：天人连一炁，彼此感而通，阳自空中来，抱我主人翁。此中不参杂任何思议与模拟，乃是自然来归，故先天胎息一成，自然天地之元炁不吸自入，不取自得，如磁吸铁，遂感而真忘而后不期而“遇”，自然而来，以此真阳阴之交合不断抽添摄取先天元炁，补我历年来被天地所夺之元炁也。
第四节：综述小结
总之，丹道之阴阳层次可分为：一，后天地层次，后天凡阴凡阳，后天真阳真阴（真铅、真汞）二，先天地层次，先天真阴真阳（先天祖，元神）再就是阴阳无分之先天一炁也。若将先天一炁称之为真阳，那么，吾之先天真阴真阳（先天祖炁）则可称之为真阴。但是，以上

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分别乃说法而言，切不可强为分别，他们之间无明显界限，实皆为先天一炁之不同妙用也。故丹经云：“静时亦在，动时亦在；浊时亦有，清时亦有。”
先天一炁，凡眼不能见之，即使元神道眼亦不可见也。“随修随忘，一动即觉，一觉即无，不可思议，不可执守”。丹经云：“用念即非，道不属心知意为也。”总之要一切放下，无区别，无分辩之心，方可得现先天真阴真阳，方可得先天一炁来归。即使所谓得者，实无所得，切不可生喜。故曰：“用念即非”见道易，守道难矣。

第七编  炼精化炁修炼秘旨
第一章  炼精化炁第一转
第一节：修炼正法--心息相依
筑基功成，则需进行此步之功修，此乃炼精化炁之初步，心者，平和安静这后天神识；息者，一往一来，一升一降，一开一合，之精微运化也。此一步之目的乃是，不使通体内外无形之精炁（勉强可称为无形之原始生命能量，此乃吾人身之元精）化为后天阴气和后天津精。进一步可使此无形之精化为先天阳炁（此处指吾人身先天阳炁），再而神炁混合入归虚无，产生真阳之炁（丹道中结丹，还丹之元精，乃吾之先天祖）我顺之自然行法采此真阳之药归入丹田。
心法口诀：“调息凝神，凝神调息。神安注腹，初炁伏田。旋而为一，自生造化，凝神调息，调息凝神。”心法具体解析如下：
第一句口诀在于保我通体内外无形之元精，不使化为后天。故能时时做到心神的平静悠闲无执，炁息能深长细柔无滞。如此，则可以时时是化精，保精。一度不泄，即一次添油矣。
第二句进一步顺之自然微微用意之具体方法和真机。神者，我清静之神也，注者，神之妙用意也，而意之所发为耳光和眼光。观之于无，听之于无，不执形色音气，腹为下腹内腔，一

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般指下丹田，经过凝神调息之修炼后，我神悠闲地安放入腹中，下腹化为一片虚空境界，此时切不可起明察之心，自然我之身内初步之生炁运化归于命蒂。外呼吸若有若无，神入炁中，蛰藏于炁之深井中，其形身遂归虚无，久之，升降开合之精微形相运化连成一体而无形无象无开合升降矣。自然入于混沌，故曰“初炁伏田”。
神炁初步合一，“旋而为一”入于虚无。我中忽然神炁皆动，真阳之药自生矣，故曰：“自生造化。”接后，行“凝神调息，调息凝神”而采药。凝神者，进火也，调息者，采药也，凝神者，此时之神乃初步之元神。元神返照于阴跷一穴乃为凝神。调息者，乃是自然而调，自然而息，微意观照而已。顺之自然升降开合，我神安放入阴跷，再向阴跷摄入丹田。总之，必忘形忘身，方得其大旨，以上所述为后天工法，属于炼精化炁之初步。
后天神气有分别，故进火是进火，采药是采药，不可混为一谈，但虽是后天工法，实含有自然无为妙旨。下手之时有一个“有为”，中间全为“顺之自然，顺水推舟”也。此属“心法”范畴，筑基完成后，方可以行持，如此才可明了心法之妙处，才能悟到心法中不容言传之内涵，千万不可躐等而进，否则，一定落入后天意识为之的下乘功夫，与真正的此步工夫相关甚远也。
至于火即药，药即火，“但安神息任天然”之无为火候和不采而采，药自采，自归炉等法乃是后来之事，已入先天层次也，后面将论述到此。
此节工夫使行者达到“心息相融”之境地，进而后天神初步结合，产生后天真阴真阳。其中“内景”因人而异，但论及层次实质则为一样。
此步反复行之不久，自然从后天初步返入先天，初识内胎息之妙处，但非真胎息，此时，后天真阴阳进一步运化全身毛窍肌肉和内脏。
第二节：炼精化炁之切要
心息相依，神安注腹与凝神入炁穴

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以层次而论，心息相依乃后天层次，但又切不可执于形象之后天升降开合之运化。心息相依之目的乃是心与呼吸相互依靠之意，不使呼吸和心散乱。神安注腹乃心息相依之深入层次，凝神入炁穴已入于先天境界，何谓炁穴，炁包神包，神在炁中，根深蒂固，二者氤氲。
丹经有云：“以汞炼铅，以铅制汞。”以汞炼铅者，是以元神觉照，凝照后天元炁或后天气。如果随物而逐，则一瞬又落入后天，非元神之凝照矣。此中之微妙极难掌握。其要诀在于，元神未老成时，切不可用神，时时以虚无默默混沌为乡。以自然之呼吸包裹于外为屋。不可放纵，待其老成，方可行武火凝照以及运炁之诀。总之一个口诀：“行神炁合一入于虚无混沌。”
以汞炼铅另一个最紧要之处又在于：主宰之元神需惺惺不寐，长觉长明，不能稍许昏沉。故元神初显时，更应保持纯洁一心，不生它变，保持最初之元神“状态”。心胸全要坦坦荡荡，无有一物，放下一切。此时，切不可随后天之呼吸升降而升降，消长而消长，但又不可完全忘掉一切，归入顽空，诀云：“绵绵若存。”果认得此四字真旨，则炼汞之道全得矣。
凝照久之，铅炁自生，上升入脑，顺之自然，自停泥丸片刻，煅炼我泥丸阴质，消融神中阴浊。如此，元神就更不易飞扬。其性老成。行之久久，真铅自生，来归伏我之阴汞，一得永得。“以汞炼铅”乃以火蒸水之术，乃炼炁之道。“以铅制汞”乃以阳伏阴之法，乃炼神之途。如从炁之点化运炼而言，谓之：添汞，如从神之“观照提取”而言，则曰：“抽铅”。
元神之返照微意运用，即乃“真意”。一般情况下，切不可用神用意太重，重则落入后天，不得真意之旨。需性功澄彻，方可全明“真意”。凝照一处即凝神。凝神者，非是凝于有形，乃是凝于有中之“虚无”，但又绝非后天神识之所谓“照”，后天神识不可能“照”，一照则是为执为识。故此读者诸友更须注意，后天识神不称之为照，而称之为识。
凝神入炁穴者，乃是寂照不动之元神凝入先天胎息之内（元炁），不是用意调后天呼吸，人之先天胎息之根最初成象于脐内空处，故凝神入此化归虚无，乃称作凝神入炁穴。

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后天神不可凝，后天气不可聚。以不定之神合不定之气，则神更加不定。日修月炼，促死而已，现今所谓内丹修炼速成之术，即犯此病。无主张的神合无主张的气，反而更易导致散乱与昏沉，反而欲念纷纷，燥火更甚，今日有起气功家死死守住下丹田，弄得下田一团火热。反美其名曰：结丹，殊不知，后天一团心神燥火反促修炼者下元漏失，促其速死也。故此至少要达到筑基太和功法中的“元神初显，炁通橐籥”，才可以行“凝神入炁穴”“神炁合一”之法，如果没有达此境地，千万不可太执着于后天肺呼吸之气。顺其自然，我心唯虚而不可“用意”，口诀曰：“心随炁转”。
丹道乃凝神之道而已，与禅宗不同。禅宗只重见“性”，丹道则更进一步，不但要见“性体”更须“凝神，住性”。故无师传，切不可行凝神之道，因本已性明，如又加上一个“凝”“住”之有为法，则其性一动，如果无特别真诀，则为头上安头，反落后天，因此，丹道乃夺天地造化之道，穷究天人之际的学问，重创性命之方法，不遇真师，实难强精。
如何使用“凝照”之真意，在何时应用，应用之“轻重”在何处用之？即所谓火候也。此真意之应用虽有节次法度，但总不过一天然妙旨，合其自然，天然符契，则无不如意，不合其符契，则处处有危险。明白于此，余下所有行功全是无为，无念，清静自然。丹经中所谓的“着意”“求”“寻”“入”“勿忘勿助”“神光”等，皆是指“真意”也。故看丹经切不可望文生义，佛家或称“真意”为“慧觉”，实乃不思而议之谓也。
不照而照乃为真照，无心而凝是为真凝，此又何谓也，譬如明镜，若无灰尘，自然可以照见万物，若有灰尘，则不可照见万物。若心有“照”之意，譬明镜有尘，心若无照无意，则似明镜无尘。使后天神识化归虚无，自然先天显现，而神自凝矣，用后天神识和理性是不可能虚拟和暗想出来的。唯得一抽象言词而已。丹经云：“丹属心知意为者，皆非矣。”陈泥丸真人在《丹基归一论》中云：凝神入炁穴，以神合炁等岂是容易明哉！迷者自迷，悟者自悟，今有所谓丹道学者将凝神入炁穴标为“意守丹田”此乃误已误人，以盲引盲啊！

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第三节：精炁之辨
炼精化炁使元精化为阳炁。
一、阳炁通过任督二脉及八脉或小周天火候调和及采炼，入于下丹田。日久，结成内丹。二、阳炁薰蒸改造五脏六腑及筋骨皮肉。三、使修炼者初知神炁之妙，明白何谓神，何谓炁，进而会用神，但进行炼精化炁之先，则不可不首先大略明了何谓“精”否则，将错过时机，入宝山空手而回或认假为真。
炼精化炁之“精”非后天之精，乃先天之无形无相的吾人之原始总能力也。念动，情动化为后天形质之精（如：汗、津、尿、生殖交感精等）。无念，观照则化为轻清之阳炁，此无形之精分为三种层次。
一、性精：神动之性阳生也，此精属内，属心神之范围，又谓离中真阴也；二、命精：命阳生也，属彼属炁之范畴，肾中真阳，坎内阳炁也；三、元精：真阴真阳交合而后产生的生机妙用，丹经谓为“一点”“一黍”，吾人一个完完全全的太极本体也。神在是，炁亦在是，其初萌动之叫元精，初腾时为先天真阳之炁，其中之灵觉谓之为元神真意，又有些丹经称此为“真铅”。神在炁先，神既炁，炁即神，实不可分，故曰：先天。
那么，先天无形元精之生发为阳炁，以何为证候呢？有什么效验呢？依实际情形，大略有四种验证，此数种验证之效验乃对不同之功夫深浅层次而言。
一者，神动之验，行者初次体验到“神”之灵。如：忽有灵觉，心内省悟，一念不生，心中有一点清明气象，且此清明气象完全由内心而自起，不假外触，心神变得比以前安闲适意。其二：炁动为效，觉丹田有温暖之炁旋转，似有非有，非寒非燥，如同小蛇似有灵性，活活泼泼，或一身上下，贯流为一，似融非融，似交非交，苏绵美快，氤氲炁机充满一身内外。其三：口中时时生出甘美津液。其四：见性之时也，最后之景渐无，只化为一“景”（极难用语言描述）。即是在极杳冥中，混沌又混沌后，自不内不外之虚无中，忽现出“浩大清明，

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包容天地人万物”之一完完全全的太极本体，此时初见性体，禅宗谓之见性，我们丹道仙家谓之真正“元精”发生。丹道炼精化炁之正功即是将此“元精”入于水府（胎息），不使一毫一丝化为后天，胎息自然运炼，精自化炁。
第四节：日常精生和静坐精生运炼心法
此法诀随时应用于日常空闲之刻，心法口诀曰：“和身落坐，暝目暝念，耳观运化，心息相依”此为应用于日常之际，随方便放下心头，回光返照。
开始则以耳观照整体形身表皮之开合运化，渐次宏观参照内外整体之升降开合运化之炁机。凝神合身，身心相融，形神相守，自然渐入胎息，完全地无执无失，安闲自在，最后入天虚无混沌鸿濛。
如觉精生，则我唯静以待之，顺呼吸之自然，凝神入于腹田，不可生念，口中时时生出甘美津液（此乃肾水上涌也）。则顺之自然引颈吞入腹中，后接行凝神调息心法。丹书谓此为玉液炼已，玉液炼形，又谓返精补脑，总之，精生之时，不可生念，唯静以应之，顺之自然。诀云：冥目冥念，耳观运化，入归腹田，浑化虚无。
第二章  炼精化炁第二转
心法：“五官浑同，凝神合炁，氤氲流旋，鸿濛化精，命胎归田。”心法解析如下：
下手兴工，耐住性子，调和身心，调息凝神，凝神调息，遂使五官之觉受浑同为一，唯留“神”之妙用。我之“神”不执于全身任何一处一点。整体关照，一体同照，自然而然和于全身氤氲阴阳炁机。全身炁机交感生化不息，河车初动，肾水涌流，自然渐入鸿濛混沌，精自化炁，炁自归神，及至入于腹田。河车真动，真胎息初成，外呼吸渐断，本命之胎自归入下腹。
此节修炼的目的是使行者体悟到“神”。进而知“神”，用“神”。下面分几个章节详细介绍此节功修内景，及火候细微等其它问题。
第一节：内景真机与微细火候总述

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（一）入手做功，耐住性子，调合身心。“一点”生起，身心俱入虚无，此时行者不可惊恐，需顺之自然，勿忘勿助，自然又于无知无觉中又一动，直觉一片清明空朗之气象充满一身内外，心内自性微生乐意，一念也不能生起，此即为性阳生也。性精露象也。元神觉知中，全似从内而生，非从外来。此时，我更需顺之自然，无念无欲保和此一清明气象。但切不可著它，留念它，逐又忘掉归入恍惚杳冥之中，此为正功初步之景，但因人而异或在其它景象，待到调养久久，精自化炁阴阳流转于一身内外，之后皆自然行正功心法。
不久又自然入于虚无，从无知无觉中，忽的一“动”（实机动）（乃动与静之间也）现出一其大无外，其小无内的吾人之一个完完全全的太极本体。本体一动生出一“觉”。我在此，当完全以此灵“觉”主宰一切，顺之自然行持正功心法，心神完全返归身中，自然一点炁机至会阴升起，顿时全身内外炁欲冲天，浑身融融泄泄，无可言喻。此时，唯顺其自然，观照于呼吸，顺之升降自然，而我中自有主宰，不随有形有象之炁机运转，待其炁之运化达到饱和之时，顺之自然，或行河车，或归入丹田封固，心意最后放下来入于丹田。照于此，神归入炁。
此中一点微细动机自虚窍中生起及至全氤氲布满，丹经称此为命阳生，觉受中，好似从外而来。
经过日夜之调养和钻查冥，则口鼻呼吸变得越来越微，而真阳充足，满于下田，自然一点炁机上冲，如上不能，则转入尾闾，运行任督二脉，经过河车运转的调和，身内阳炁渐趋入平和，不久八脉自然开通，炼采日久，内丹自可“生成”于下田。
第二节：微细火候
应用总诀：“顺之自然，无执无失，功无间断，随修随忘，随觉随修。”切不可执于内景之气象，对一切内景和身体之运化，皆以平淡之心对待，以“虚静”二字应之。
①神动火候。所谓神动，即为性阳生，性阳之生，内景不一，因人而异，但总含有一股清明