丹道太和玄功 (谢怀宇、谢怀昭)

王三

于动中求静，动中悟到静机，不可拘于一法。“静处炼炁”。在于静中察动，无味之中寻有味，而静已察之矣，无静心，不可能察动机也。此二步工夫，于初修者而言，不能颠倒用之，否则，恐有损神气和性命，未见其利，先见其害矣。
48、“理”之一字，颇堪研究，所有书上之理，言词口语之理，穷究到底，终不为实在之真理，因为，此所谓“理”都是从人的觉受而来。先由此觉受通过言词的折射而化为“理”，都属后天，一个人不可能直接地完全地将自己的某种觉受传给另一人，除非受到某种特别之训练。何况对大道的觉受？就若形体物质之影子，影子绝对不是实物之本身，故实在之真理者，需人自心自身实际直接去“觉受”。此直接之“觉受”得来方叫真理，方叫真悟，途中无任何间接形式，言词口语只起到对此“觉受”的翻译和近似而已。三丰真人有云：“儒书佛典仙子经，尽瘤，皆附瘿，都是各道其道人……，不执迹，不泥文，即是神而明之人”。故修道之要，需自心，自身去直接体证而得那无形无相之“觉受”，才叫真悟，古德云：“书上得来终觉浅。”否则，明即非明，即使心上认为全明了，如不去真修实验，最终还是转入迷茫，永远不可能明白实在之真理。
49、所为炼精化炁，即是以炁来化精，使精来化为炁，炁者，内外呼吸之运化也。精者，先天之真觉真意也。以此意觉合于呼吸运化而不作一丝一毫它想，所谓使神合炁为炼，以炁归神为温养于黄庭，神炁完全合一曰止火，曰得药，如此神炁不断地反复配合，而运炼温养此先天一觉，真至矿尽金纯而终成旷劫不坏的大觉元神，禅宗所谓见性见彻也。
50、炼炁即是炼神，因神在其中矣，炼神即是炼炁，因炁在神内矣，神生炁，炁生神，此之谓也。
51、何谓中？无太过之病，无不及之患，太过则为妄想，不及则执守旧境。故恰好如此，恰好如是叫“中”。丹道之“中”意，是神炁和合之义，八两真铅配半斤真汞也，否则不得中道，有所偏颇，阴阳不能配合相当，而神气不可能交合，故中之更深之涵义为乾坤交合之

王三

处曰中，神炁合一之时曰中。所以，守中为得一，得一为虚无，虚无为寂静，守中又叫自然，又叫无为矣，又曰玄关一窍，等皆涵于“中”字之内矣。而“中”更有层次可分，大道以中字入门，先寻身中之中，再以此为基，求得身外之中也。
52、何为我？本是无我，何来为我！为我，故称我，执物为我，执念为我，执识为我，故本是无我，无我即我，故我本无矣，二者皆一，一而为二。
53、炼精化炁，为炁化精，此时以炁为主，以炁运神而成丹，炼炁化神，为神化炁，以神为主，所谓沐浴和封固也。所谓炼神返虚，为虚去化神，无主无宾矣！真达先天混沌层次，炼神即是炼精，炼精即是炼炁，炼炁即是炼神，“精、炁、神”三者实不可分，精即是炁，炁即是神。
54、无心无念有二，初入无念，必是一清明寂照之元神，如不顺其自然使元神更清明无念，则可入于昏沉，此时也可称之为无念，但神已散而未凝矣。前为凝神之无念，后为散神之无念，二者有天壤之别。
55、火候不在老与嫩，得其中和方为宜，关键在于功无间断，一丝到底。
56、不调之调是为真调，不炼之炼是为真炼，故无意之意是为真意，不息之息是为真息，不神之神是为真神。
57、丹道阴阳分为，后天阴阳，先天阴阳，由此两层次才可达到先天之先，无所谓阴阳动静之执着矣。
58、丹道全在凝神，分层次不间断即可，凝我清静之神，使神炁反复配合而至合一，凝我清静之神为一，使之更加清静，神即精，精即神矣，此精称之为内药，内药是性，在此精生，方得炁生，炁是命，是外药，又凝神自然炁聚，炁聚自然精生，精即炁，炁即精矣。
59、禅定与丹道静定之区别，禅定境界中，依禅宗之理，认为境中所起诸相皆为幻觉、魔境，故行者任其内景流失消亡，入宝山空手而归，而我丹道静定则不同，当景观前，我唯顺

王三

其自然（非任其自然），顺随境相流转，于境相流转中循入本源，得其中和，最终于境相中超脱而出。所谓进得去，出得来，故丹道与禅宗是不同的，禅宗在于解脱而偏于心性，丹道在于超脱而性命双修，禅宗从一步步起，乃至最后证得究竟的阶梯修行次序内，皆是行的空掉一切的解脱之法，故有肉身是臭皮囊之说，偏于心性而对肉体终无办法，如非上上根器者，不能证得究竟，达性即命、命即性的心物一元之无上境地，因此，总的说来，对绝大多数修行人来说，禅宗专是走偏狭之途，仙家丹道则不同，行一步，踏实一步，再超脱一步，肉体和精神相互配合适应，逐步超升而达究竟。对绝大多数修行人，都可适应，皆有所成，丹道更有顿超直入法，对不同根器有不同之法。
60、只灭识心，不灭照心，若千百万亿之灯同照一室，无影无形，是谓清静，是谓无相之相，是谓先天真觉，否则，或为昏沉，或为散乱，或为顽空，不得神炁合一。“千江有水，千江月，万里无云，万里天”。
61、青壮年人气纯而神浮杂，适于从炼炁化神开始，即心息相依，神气合一也。中老年人神定而气少气杂，适于从“意守”开始，但不可死守，制心一处而凝之澄之之法。也不可一概而论，需因人、因时、因地而异，儿童少年之人，神气精纯，可直接从守中至虚，清静神意的无为法开始，不需做返还之道而直超先天，与虚空阴阳接通而达天人合一，直接做炼神还虚一著即可矣，三丰真人云：“静里一炁自升天”也。
62、采药之法分为后天之法和先天之法。后天采药为极有为之法，所采者为后天交感之精，不能作为丹质，只能培补后天形身，说穿了，只不过为一种化欲的方法而已。更有所谓待外阳勃举或微举后，再用吸提撮闭等调整后天呼吸之法而采药，如此的劳神损气，怎可还丹，即使采回，也不过是一团阴气而已，必将漏失，此种方法行之太过比遗精其害更大。产生屡补屡泄之毛病在很大程度上也是因执着此法不放的原故。先天采药为“不采而采”，此方是丹道之采药，达先天境界而虚无炁生之时，不劳费心，只要身心如如不动，药自采，自然归

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炉。先天所采者元精。元精者，即炁也，可作为还丹之本，丹道采药求不炼精而自化炁也，故丹道以无为作丹基。如果在虚无炁生之时，身一动作或心一动念，则所生之炁迅速由清转浊，生中有杀，不可得矣。
63、丹道以“虚无”为体，以“戒行”为本，以“定静”为基，以“无念”为功夫，以“知而不守”为法则，以“慧觉”为火候。
64、丹道所谓炼炁归神，炼炁化神，是指阴阳莫测之神炁精微运化归入不神之神，此时，动静阴阳俱无，一切返入虚无寂照的先天真觉之一体混融同观中此不神之神即元神，即仙胎，即金丹，一切精气神的精微运化都是此元神之妙用，此时，元神即元炁即元精，包涵无限生发之机而又虚无寂照，神精一体也。但此元神也有不同之层次。
65、丹道以层次而论，可分为三：一、后天阴阳，二，先天阴阳，三，先天之先，已无阴阳运静之执着，而后天相对于先天说来，后天又为阴，自家元神于后天说来，为阳，对先天而言，即是阴。
66、何谓抽铅添汞？即是以他家之真阳归入我家之元神，炼炁归神，神炁合一，即铅已在汞中，入于虚无混沌矣。
67、何谓先天？即神是炁，炁是神，精炁神三才不可分，故称为先天。神气精有所区别，故称为后天，故达先天层次，炼神即是炼精，炼炁即是炼神矣。
68、虚无寂静之中，忽然一“觉”。随之炁生，神在炁先，此方为真正元神，真正一阳来复，吾人之完完全全的一太极本体也。所谓六阴之下一阳来复也，与五阴之下一阳来复实不同也。
69、何谓元精？①一种含义。一阳初动时，或将动未动，而其生机之用极精极微，故称为“精”，到二阳、三阳，其生机之运化增大，此时则称之为“炁”。精即炁，炁即精矣。只不过是运化的阶段不同而有精与炁之称谓不同。②二种含义，在虚极静笃的一阳初动时，现出吾人完完全全的一个太极本体，之中有一灵觉，“觉”在炁先，“觉”在炁在，此“觉”亦称

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之为“精”。神即炁，炁即神，“觉”在炁中，炁在“觉”内矣。故先天层次，精炁神三者实不可分矣。①而是②，②而是①也，两种含义不贯而通。
70、禅宗参话头，说穿了，只不过是道家之“守窍”法诀和原理的应用。
71、丹道修炼，贵在先天，故丹道所说“采药”实非采药，采药乃“自己”采而非你去采，如若有“你采”，则不为采药，“不采而采”是为真实，药自采自归炉也，为何如此，神即炁，炁即神，精即神，神行而非我行，神动而非我动，炁行即神行，神行即炁行。
72、炼性至诀，对境忘情，应而不迷，需应需静，不可不应，否则，或入魔道，或入散乱，或入昏沉，或为孤寡顽空。
73、丹道修炼中，“神”和“元神”是有区别的。一为妙用莫测运化之神，主于“动化”。一为不神之神，主于觉照，其实二者为一，一为“体”，一为“用”而已，不可强分也，实一“物”矣！故其静曰元神，其动为真意，非是后天识神，意识也！
74、凡人任何动机之产生，皆是触境相而生的。只要是触物，感应于物而生的各种动机都属虚妄，只有在不住相、不住于空之时，忽然自“虚无”中自然生一真觉动机，此即为真一先天炁，真一之神，此过程称作无为而为，此真阳者为自生，而非因它而生，无原因的独立自生之动机，无来无去，不生不灭也，此曰先天之先。老子曰：“迎而不见其首，退而不见其尾”此语就是对真一先天元炁的形象和本质描述。凡后天，皆是由因缘合和而生，也即触境相而生发此一“后天”。只有先天无因无果，故不生不灭，无任何凭借和依托，独立运行不息，故超越时空。庄子曰：“逍遥无何有之乡”、“入于无所待之境”，凡是有所标准，有所待，皆为“虚妄”。仙家无它，全贵在得此真一先天元炁而改变我之形神。老子云：“恍兮，冥兮，运行而不殆，独立而不改……吾不知其名，强名曰道”、“道法自然”也。如有所凭借、有所相对，有所对待，则不为“独立”不为“自然”，非先天大道矣，仙家将此真一先天元炁喻为一粒“黍米”，或灵明宝珠，此黍米为宇宙生身之处，包含一切生发之机，潜藏万有，

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古仙有云：“黍米一粒包天地”。推而广之，我们也可知，整体宇宙既不为一开放系统，更不为一孤立系统。如为空，空立于何时？故不能执于空，如为“有极”，极之外为何处？故不能执于“极”。如为“一”，必有一之对应“二或三”。故不可执于一，如为“中”，那“中”又立于何时，何处？故不能执于中……。无为而为，不住而住，不神之神，不炼之炼，不定而定，是为无所不为，是为真住，是为真神，是为真炼，是为真定。故曰：“自性自渡，自心自渡，他人无可渡得”。“神炁合一，无为而为”丹道核心妙诀矣，谁已透彻明白，即己已是仙，即己同佛。
75、真阳分为肾中真阳，先天真阳，先天一炁，此虽分为三，实一也，只不过是先天一炁运化于不同层次时，而在相应的某一特定之“处”或特定之时显现之妙用也，由此有所谓肾中真阳，先天真阳，先天一之炁产生，因有为和无为之深度不同，故有真阳发动之广度和深度之不同，而分为三个层次，故发动之处，之时，也不同。肾中真阳者，在内肾之处发动，此还属后天层次。可培补后天，气至而神未全也。人身皆有“窍”（此不仅仅指中医穴位）。炁生时方显其真形，炼者也好，不炼者，每天真阳之炁都是按时在“窍”中发生，由此之“发生”维护人体生命之存在，唯修行者能觉此，凡人欲念纷纷，不得清静，所以不能静以察之，三丰祖师云：“不打坐于枯木寒堂，打坐于身内‘妙窍’也，即是指出方法和此阳炁之意义，因此，说穿了，所有真阳之层次划分，只不过是‘清静’之中的不同的忽生‘觉受’而已。‘清静自然，神炁合一’的工夫越深，则对阳炁之感受越深，也由此产生了肾中真阳，先天真阳，先天一炁之说，故虽分为三，实一也，皆为‘一’之妙用也，老子云：‘我无为也，天下将自正’损之又损，以至于无为，无为而无不为矣，一损曰肾中真阳，再损再清静曰先天真阳，损之又损，放下的又放下，先天一炁产矣，无为而无不为也”。
76、真意分为三个层次：一层，形体一动不动之“静”意，不动属坤，属土，己土也，以此“不动”方可勾引后天神气和合合一。因此丹修入门，先要做到形体的一动不动，如连此

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一点都做不到，则无论其它。二层虚无中的自生之意，此意亦含“静”意（察静之时的意也，为己土）。亦含动意（察动之时的意也，为戊土）。此二意为一意，静能入乎动，动能归入静。有此“觉意”。故金丹才能返还成功，否则，不存在所谓和合还返之道也。三层，无为而无不为，此时意为真正之真意，即心物一元之意也，所谓想什么有什么，心想事成等皆指此真意妙用，此时，意即物，物即意，意到物随，故曰真意。
77、真正的入于先天层次，神只有一个神，乃不神之神，意只有一个意，乃真意，一为体，一为用，皆一也，故古仙云：“余二已非真”矣。
78、何谓真阳？交和之生炁曰“三”，道书云：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。此“三”者即真相，阳者生机也，真者，非假，纯正不杂也。真阳者，真正之生机，由此机长养万物，丹道贵在得此生机之“三”而延我之命。
79、“真阳”必定是“不采而采”得来，无所谓漏不漏，真阳之妙用，真炁在体内运行时，必须去掉情识，了照闭锁九窍，以防漏泄。
80、丹修中，必须注意“真意”之运用，以此“真意”慧剑去除后天情识的产生，具体施行如下，功修中，真景显现，真炁大动剧烈之时，各种人欲之本能，生理之本能常常将连带显现，在各种后天情况隐若将出未出（细微之“我”的存在）之刻，立以二目神光窥在动之“处”，神清静而不丝毫外游，一意至坚凝而不散，神炁不相离，神动而非我动，炁行而非我行（“我”已不存矣），炁在神内而不知，神在气中而不识，故慧剑喻“二目之神光”。二目神光乃真意之所发，有此真意慧剑，方不被内外之魔侵扰，方能勾引阴阳二炁合一运化而产真阳。不达先天层次不能有此二目之神光真意，此真意者，元神之妙用也。总之，以上之法只是针对炼意不净，先天中杂有后天（情欲、生理本能、潜意识等）果真性功精纯，元炁充足，则自然而然，元神自生妙用，神炁“自己”相抱至合一，不劳丝毫用心矣，除非先天本就充足，而又心性本就纯朴，悟性极高之未破童身的人之外，绝大多数人是不可能的，故

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有所谓真意勾引为媒，慧剑斩心魔，神炁合一等之说也。
81、凡有所相皆属虚妄，不执不失方为道之真心。
82、后天分为三个层次：①粗相之层次，显意识的各情识欲念。②再往里一层：潜意识、下意识层面的情识欲念。③各种肉体生理之原始本能。修仙的目的即是将此三层后天完全转化为先天系统和结构，此三层次一贯而通。相互依存，相互转化，你中有我，我中有你。
83、初次修行中，外阳勃举或微举属正常现象，不必多心，儿童、婴儿不知男女之事，外阳也勃举，此后天之生理本能也，任之自然，我心自寿行清静，不去管它，自然此现象消失。
84、如果行者身内不具备一定的精微的神炁之运化基础，后天没有与先天炁机接通，而强闭九窍之出入的外在后天运化，而更无适应之法度。则必得各种怪病，劳神费气，损伐性命而已。不如任之放出体外，反而易得清静。
85、“觉”论。吾人之“觉”，一曰后天，触物有感而生，由细微和复杂之原因引发。如：痛觉，五味之感觉、体感及情识和欲念所引发的万般“觉”受，虽有觉无念，但皆属后天，二曰先天之“觉”，称之为真“觉”，无所感触而生，由虚无中来，没有原因，独立运化。
86、丹道之修炼对绝大多数人而言，第一步之目的，是先炼化人之生殖系统，生殖本能，使这由外的生机转而向内。即返精补脑，修成不漏精（经）之身，如此可无道解之患。再由此基础之上，逐渐改变和转化人的其它的各种生理结构和精神形式。如，肠胃功能的完全转化（辟谷），植物神经系统之转化（不需睡觉），皮肤的功能转化（不需排汗），呼吸系统肺功能之转化（完全内呼吸）等等。形变，神也随之变化。吾人之精神也日益不同，每天皆是焕然一新。
87、“无根树”真解。根者，原因、缘故之意也。树者，生发，生机，生炁也。故无根树之意为，没有原因，没有条件，应无所住而独立的自生之炁也。丹经云：“先天一炁自虚无中来”至哉斯言矣。对于此一方面，此一层，此一角度，称为无根，而在另一更精深的，更广

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大的层次中，无根却又是有根，如此一直层层递进，终至超越相对，三丰真人云：“无根树，花正无，无相无形难画图，无名姓……”无可说也。故曰：“无根树”。而人之心身，感悟至彻底，终归也是无根之树也。丹经云：“父母未生之时，一片太虚”，无原因又包涵无限生发之机，此机者，即人身先天与后天之铅气也。故先天后天都自无中生有，有里还无，仙家于应无所住的虚无内养出根株。都是以有无相生，有无相成，有无相炼而成道。有者，机、炁。无者，性、神。
88、非经脉全开，骨髓俱通，不能达物我两忘之真空妙境，也不能天人合一，不能天人合一，也就不可能产黄芽，而终有道解之时，只有经脉全开，皮肤骨肉内脏，毛窍全通，方可产生“先天一炁自虚无中生”之玄妙道境。故“邪无，松静”是有诸多层次的。
89、经阴阳二炁的反复烹炼先天一意一觉（即名慧剑）。待其数足，元神老成（所谓待它真汞有半斤）。真意坚凝，才可再行还虚混元之法，采取鸿濛未判之先天一炁。否则，必有阴魔之患而不能静定一时，生身处即杀身处矣。
90、内炼之道，全在于绵绵若存，勿忘勿助，不可强自间断，须成一绝对连续的若“波”一样的整体，如果完全悟透此意，则筑基可翻掌即至。
91、初修之士，有为绝不可废弃，因此一时期，行者神气未经煅烧，身心定有滞碍，有滞碍，则神气不可能配合，如果直接行无为之法，恐有神气分离，失魂之患，有为功夫做足，内外全通，方可自然步入无为。
92、虚无之中，忽然一“觉”。随即炁生，神在炁先，此之神方曰真正元神，方曰真正炁动。
93、“水府”有两层含义，一曰，先天之水府。二曰后天之水府。先天水府为（一）自身之内呼吸；（二）天地之呼吸（三）天人合同呼吸，后天水府为空气呼吸系统和血液循环系统之统一体，先天呼吸为天人合一时的神气往来运化。
94、何谓持斋和戒行？斋有外斋和内斋之分，外斋者，所谓“不见可欲”。在于去除五贼。

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清眼、清耳、清鼻、清口、清身，达目无所见，耳无所听，鼻无所闻，口无所食，各种肉欲尽无而天理现矣。内斋者，意清，念清，神清，心清也，无妄念也，最后至心无所想而归虚无矣，古语言：“心斋”，即此，所谓戒者，是使持斋能达到目的之仪规和方法及手段也。
95、丹经云：“欲令情归性，须将性合情。”情归性者，炁归入不神之神，成一大圆智镜，一灵独醒，寂照万物，性地圆满矣。性合情者我心清静虚无而后定静于元炁之中，凝神入炁穴，神入炁中矣，此为顺其自然，神合炁之法。
96、丹经云：“三五一都三个字，古今明者实稀然”，“妙玄一点包天地，毫厘大小人不知，返三回五透天机”。“一”者，合一之意，大道之浑元太极也，一心也，一意也，一炁，一神也，分层次不断理解即可。三者，阴阳交合之生炁曰三，称之为真阳，阳精、真铅。也有层次，身内阴阳之交合，内外阴阳之交合。“五者”五行也，五行之土也，真意也，合一才返三，神炁合一才可真阳产，又有此一炁，一神，才可产生阴阳二炁，再又才可交合而生“三”。合一与一即一矣。合一才可返于我之未生受炁初，而再显现阳精，故曰“返三”。五者，土也，五行以土为中而围绕土，籍土而生发，喻我之真意，故曰“回五”。
97、何谓返还？需明辩之，返者，返回来，回头也，佛曰“苦海无边，回头是岸”，谓“觉”之意，穷取生身受炁初也。又返者之意为：返归本我也，即性也，内地，此也，还者之意，为归还，还给“彼”也。“彼家”者，炁也，命也，属外，以合一之真意为媒，还返之道方可形成，无专一精诚之意，丹道将无所成果。
98、“觉”之一字含有极深之含义，忽然醒悟的那最初之一念的“寂照”为“觉”，修行之人不执迷于物，心不妄想，自然而然时时有“觉”。如，做梦之时，不知是梦，忽的一醒，此“醒”也即吾人之“觉”矣，这样，用此“觉”之一诀，不断寻觅一切情识欲念之源头，层层深入，最后入于虚无的无人、无物、无我之极致。
99、人之源头洁净而无妄念，自然吾人入于虚无，自然而然产生先天真觉，自然天理时时