经名:胎息纷彻论。不着撰人。一卷。
底本出处:《正统道藏》洞神部方法类。
参校版本:《云夏七签》,部分内容收入该书卷五十八。
胎息精微论
老君曰:知道者天不杀,含德者地不害。道德相抱,身不衰老。内食太和,元炁为首。清诤自炼,忘身放体。志无念虑,安定藏府。洞极太和,长生久视。诸炁不动,意如流水,行之不休,得道真矣。每入静室,守玄元炁。玄元者,一炁也。玄中有玄是我命,命中有命是我形,形中有形是我精,精中有精是我炁,炁中有炁是我神,神中有神是我自然。德以形为车,道以炁为马,魂以精为根,魄以目为户。形劳则德散,炁越则道叛。精消魂损,目动魄微。是以守静爱炁,全精宝神,道德凝密,魂魄固守,所谓含道不言。得炁之真,肌肤润泽,得道之根,手足流汗。精之充溢,不饥不渴,龟龙胎息,绵绵长存,用之不竭。饮於玄泉,登於太清,还年反婴,道之自然。至道不远,近在己身,用心精微,命乃永存。今之修道者,或服五牙、八方、四时、日月星辰等炁,并恨。但思自顶鼻而入,虽古经所载,为之少见成遂,亦非食谷者所能行致尔。是以修炁者多不得其诀,虚精勤矣。既得其门,复悟其诀,要在精勤元退懈耳。凡胎从炁中结,炁从胎息生,胎因炁中成。炁清则凝而结,炁独则散而出。胎成即万病自遣,神灵居之,三一守中,尸虫亡坠,即渐通仙灵矣。今之学者,或传古方,或受非道,皆闭口缩鼻,贵其炁长,而不知五藏壅闭,畜损正炁,殊非自然之息。此繁劳形神,元所益也。道日若抑塞鼻口,拟习胎息,殊元此理。口鼻炁既不通,则畜损肺藏,有何益哉?饵内炁者,用力虽微,而速见功成,全在安神静虑,不烦不扰,即炁道疏畅,关节开通,内含元和,终日不散,肌肤润泽,手足流汗,长生之道,诀在此矣。内炁满,无饥渴。初习即小难,久久甚妙。炁既不竭,神真不乱,道亦如炁至,诚修之,乃通灵。发炁齿坚,眼瞳英明。筋骨全实,壮勇胎神。面貌光泽,行步举轻。心自元欲,神不贪荣。玄父赤子,固际元倾。魂魄守元,三一自真。永宝其道,静安其神。神自通灵,道日永宝。胎息元炁克成,自为真人。胎息之妙,穷於此也。
内真妙用诀
诀曰:欲得长生,当修所生。所生之本,始於精炁。精炁结而成形。形为受炁之本,炁是受形之根,炁不得形则元因而立,形不得为则元因而成。则元炁所察之时,伏母脐下,混沌三月,玄牝具焉。玄牝者,口鼻也。玄牝既立,如瓜之有蒂,阴注母炁,始於此也。母呼亦呼,母吸亦吸。绵绵十月,炁神备遂,解胎而生。母虽知贪悦於子,当不知形耗体枯,分神喊炁,为子之用矣。既生七日,情见於外,变婴而为孩,指颐而能笑。先真议者,以为失道而后德。丧朴之本,便终於此。何况十五成童,二十弱冠,目眩五色,耳听五音,役智运神,问不容息。如此则纯朴之根荡然而尽。是故圣人知外用之元益,所以还元反本,握胎息之机,得长生不死,其理明矣。《中胎经》云:形中子母,何不守之?且形中以炁为母,以神为子。形炁先立,而后有神。神由炁生,故为子矣。且圣人不思外事,不视外色,不总外声,常使神与炁合,合行循环於藏府之问。御呼吸以上下,久久修习,则神自明,炁自和。若神自明,可照彻於五藏;炁自和,则通使於四支也。故黄帝三月内视注心,一神则神光化生,缠绵五藏,斯言可推而得也。《黄庭经》云:仙人道士非有神,积精所致和专仁。皆其事也。今之世人,神与炁各行,子母不相守,炁虽呼吸於内,神常运於外。如此常使炁逐秽浊,而神不虚明,神不虚明,则元熙渐散。转而相喻者,以神为主人,身为宅舍,主人不营於内,日用於外也。自然令宅舍空虚渐见危坏矣。死非道之人劳神役炁,元一息而住於形中,而犹冀长生,不亦远矣?先生曰:若知神炁之所主,子母之运行,则修生之道了然见矣。若炁元所主,但任运呼吸者,唯主通治藏府,消化谷食而已,终不能还阴返阳,填补血脑。则知凡人呼吸与圣人之呼吸殊矣!是故《南华经》云:凡人之息以喉,真人之息以踵。踵犹根也。又云,其息深根,深根固蒂,皆其义也。先生曰:凡人任自然之息;至近而役之,其所利唯化食而已。至人以神为宰御,呼而下流,吸而上之。上至泥丸,下至茎端,二景相通,可为救老残。至若呼不得神宰,则一息之中不全,吸不得神宰,亦一息之中生病。神炁当不全,若能息息之中,神炁常合,则胎从服炁中结,炁从有胎中息,胎息内结,求死不得。尹真人曰;若神能御炁,则鼻不失息,斯言至矣!《黄庭经》曰:日月布列设阴阳,二神相会化玉英。此谓阴阳二炁会合之时。言二景相观之后,情欲既动。 |