细说 玉房秘诀 13章 + 补肾，增长药方

王三

《玉房秘诀》是古代描写古代房事性爱秘籍的古籍善本，作者是长白书生。玉房秘诀一共分为十三章，书中所提及的衡之古今皆无不当之处，此书让我们领悟阴阳之道，衽适度有节的重要性，也是交合养生的重要古籍。《玉房秘诀》最早与《素女经》 《玄女经》 《洞玄子》 《玉房指要》等同见于日本丹波康赖撰 著的《医心经》中,是我国唐、五代时期传入日本国的性学古籍。

《玉房秘诀》古书目录

《玉房秘诀》第一章　房中原则
《玉房秘诀》第二章　养阳养阴
《玉房秘诀》第三章　临御——交合之前戏与技法
《玉房秘诀》第四章　女性性感应测定
《玉房秘诀》第五章　男性的性感应之测定
《玉房秘诀》第六章　还精施泻与治疗
《玉房秘诀》第七章　性交的姿势
《玉房秘诀》第八章　生子之法
《玉房秘诀》第九章　性伴侣的选择
《玉房秘诀》第十章　从女相辨别贞淫
《玉房秘诀》第十一章　养生秘方
《玉房秘诀》第十二章　古典处方
《玉房秘诀》第十三章　性爱风俗

王三

　　可见，上古时代的战争中，还没有能够摆脱掉以模仿巫术作战的方法，认为用相征性的木偶，同时施以巫术，便能够打退敌人，取得战争的胜利。谁知被姜太公看出了破绽，模仿巫术的骗局终于被戳穿。在西汉，传闻有埋木人致使汉武帝生病之事。《汉书》卷六十三“武帝五子传”云：“（江）充遂至宫，掘盅得桐木人，时生疾，避暑甘泉宫。”西汉宣闹一时的巫盅之狱，便是在模仿巫术的背景下进行的。在魏晋南北朝，这种模仿巫术渗透到绘画中去，南宋刘义庆撰《幽明录》云：“顾长康在江陵，爱一女子，还家，长康思之不已，乃画作女形，着壁上，刺心，女行十里，忽心痛如刺，不能进。”古人认为艺术致精者亦具备通神的巫术性。此事即加以传播。《晋书．顾恺之传》中也载有此故事，并说是顾恺之有意为之。顾长康，名恺之，小字虎头，无锡人，东晋著名画家，谢安称赞他的画“有苍生来所无。”桓温为荆州刺史时就引他为大司马参军。如此名画家，在巫术盛行的晋代，施巫术于画，借以要挟所爱女子是有可能的。《晋书》所言是有起初民俗背景的。到唐代此巫术在敦煌就明显地发展到恋爱巫术中。在宋代仍有模仿巫术，是用寺庙中物土偶，来治疗男子的遗精或性衰竭阳萎等病的，据宋．洪迈《夷坚志》甲志卷十七说，宋代有一姓黄的行者，看见寺庙中有尊泥菩萨乳房垂于被外，便用手取抚爱，以后每到庙里来烧香，便来摸乳房，后来他便有幻觉，感到泥菩萨眼睛动起来，和他一起到屏内去做爱，自是日以为常，经月以后他便病了。庙里的老和尚暗地里偷看，跟着那位妇女上山，后来有一天，等到那个妇人又来时，便用手杖打她，她铿然扑地，泥菩萨成了碎土块，奇怪的是在土中得到一个泥儿胎，好像怀孕数月的娃娃，老和尚令黄某人把泥胎带回家，弄得屑末，和药以食，终于治好了性虚。这就是模仿巫术治病造作的故事，用来迷惑更多人。
　　在明代，有以模仿巫术来消除雨宵和求晴的。据明代刘侗、于奕正《帝京景物略》云：“雨久，以白纸剪妇人首，剪红绿纸衣之，以苕帚苗缚小帚，令携之，竿悬詹际，曰‘扫晴娘’。”这种“扫晴妨”和木偶相仿，巫术求晴，在清代，曹雪芹写的《红楼梦》第二十五回，也写了模仿巫术，说有个马道婆“问赵姨娘要了张纸，拿剪子铰了两个纸人儿，，递与赵姨娘，教她把二人的年庚写在上面，又找了一张蓝纸，铰了五个青面鬼，叫她拼在一处，拿针钉了，我在家中作法，自有效验的。”。后来马道婆作法，果然有了“效验”，宝玉是“拿刀弄仗，寻死觅活的”，王熙凤则是“手持一把明晃晃的刀砍进园来，见鸡杀鸡，见犬杀犬，见了人，瞪着眼就要杀人。”这种模仿巫术的效验时间较长，“他二人之病，百般医治不效……看了三日光阴，那凤姐、宝玉躺在床上，连气息都微了。合家都说没了指望了。”巫术时间一过，他二人便好转。在现代，曹禺写的《原野》中，有个瞎老婆子，将一木偶象征她所憎恨的人，用针戳木偶，企图杀伤，也是模仿巫术之反映，可见，在中国，从古到今，模仿巫术在民间盛行，因此有漫长的演变史。
　　这种模仿巫术在外国也浒在英国，狄文协农民，烟筒里面挂一个猪心象征人心，插满了刺，认为能使仇人吃苦受罪。在法国，有人作蜡像，念咒语来害人，例如玛格列约丹所造的亨利第六蜡像很著名。在秘鲁，用破木做木偶人，以手指戳穿，据说可以伤害仇人。在印度，据说用泥土和仇人的指甲与头发作成泥人，写上仇人的姓名，然后再念咒语，并用针把泥人的以及刺穿，据说就可以伤仇人了。凡此种种，都说明这种同类相生死的巫术，在世界各国的流行。
　　第三种原则为反物律。即巫术中使用的物品对巫师欲反对的对象具有反感的性质，这种物品能用较高的来管治较低的魔力，人们带的护身物、护身符、避邪物、厌胜等都是其表现。这种巫术，一般也称为反抗巫术。
　　敦煌唐人的生活中是广泛的存在着这种反抗巫术的。敦煌唐人的反抗巫术，自然是汉魏南北朝时代的延续。我国古代广泛流传厌胜的风习，所谓“厌胜”，是指具有魔术力的物品，汉代以“威斗”来壮军威，《汉书·王莽传》云：“莽亲之南郊，铸作威斗。威斗者，以五石铜为之，若北斗，长二尺五寸，欲以厌胜众兵。”这就是说，把威斗这种具有魔力的物品在战前发给军队，作为吉祥物，避鬼物。魏晋南北朝的反抗巫术来看，它是敦煌唐人反抗巫术的前奏。反抗巫术自然在国外也流行，英国人便以福币、黑猫、吉祥豆葱等，作为避邪的护身物。
　　总之，以上所述巫术的三种原则，五种形态，概括了巫术的全貌。而敦煌唐人的奇异求爱法，便是在这种巫术的民俗背景下所反映出来的特殊的恋爱巫术。

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　　２、指甲治病。《本草纲目》人部第五十二卷“爪甲”条：“附方云：阴阳易病，用手足爪甲二十片，中衣裆一片，烧灰，分三服，温酒下，男用女，女用男。”
　　３、桃枝治病。《本草纲目》服器部第三十八卷“桃撅”条云／：“时珍曰：人多削桃木钉于地上，以镇家宅。《礼记》云：王吊则巫祝桃列前引，以避不祥。列者，桃枝作帚也。《甄异传》云：鬼但畏东南桃枝尔。主治：心腹痛，鬼痉，破血，避邪恶气，腹满，煮汁服之，与桃符同功。”
　　４、苦杨治病。《本草纲目》木部第三十五卷“扶移”条云：“移杨，百杨同类，气味苦。烧作灰，置酒中，令味正，经时不败。”
　　毛发指甲苦杨等即能治病，难怪敦煌唐人将它们烧成灰和酒饮，用来治相思病。不如说这是敦煌唐人对医相思病之中药的大胆的探讨，而这种探讨是以性爱习俗为基础的，并排除一切封建礼教对它的影响。
　　●奇异的求爱法——巫术　
　　考敦煌奇异男女求爱法，可知它是有其深厚的民俗背景的，这种奇异求爱法，实际是古代巫术的延续。所谓巫术又叫魔术，它产生于原始时代，那时因为生产力极低，人们无力战胜大自然，就相信大自然具有魔术性和魔术力。这种巫术完全是虚构出来的“超自然的力量”，它是用一整套巫术活动来神秘的表现这种超自然的力量，控制人们准备得到事物及其环境，用来达到某种特殊的愿望和目的。
　　中国，在公元前十世纪的西周，巫术是很盛行的，巫，就是术士，《周礼》卷二十六便记有司巫、男巫、女巫等，司巫有一定的权力：“司巫掌群巫之政令，若国大旱，则帅巫而舞；国有大灾，则帅巫而造巫恒。”当然主要是祈天帝鬼神，为人们祈福驱邪，并占卜。随着时代的不断进化，巫师渐渐的由官方转到了民间，这就缍衍化成了装神弄鬼的巫婆这样的残余形态。现在，我们所能见到的中国古代的巫术，通常是依据下述三种原则来实现的。
　　第一种原则为感应律，即施术给这一种东西，而同样的另一种东西就感受到有魔术力，而这种原则的巫术则又分为两个支脉之形态：
　　一种是人体分出去的各部分，仍然能够继续得到相互的感应，这种叫做“顺热巫术”。头发、指甲、眼睫毛等等，虽然离开了人体，但是仍然与人体有密切的关系，如果有人施巫术于头发、指甲、睫毛等，就能够影响于人体。在古代蛮族中常有偷取仇敌的指甲、头发等，加于人制的偶像上，然后施术于偶像上以杀害敌人。所以，上面所述，敦煌唐人中曾经流行，把男女头发、指甲烧成灰，和酒饮，必能得到对方爱敬，就属于这种“顺势巫术”的巫术恋爱。
　　另一种是凡曾经接触过的两种东西，以后即使是分开了，也能互相感应，这种叫做“接触巫术”，比如一个人的衣物或东西，因为曾经接触过这个人的身体施巫术于衣物或东西，这些衣物或东西也能与人体互相感应，其人就必然受其影响。所以，上面所述，敦煌唐人中女子将痒足触夫脐处，必得爱敬，就是典型的接触巫术。还有写着妻子姓名吉日，必得女爱，也是这种巫术恋爱之反映。
　　从现代的观点来看，原始社会的人们未必就会意识到这两个分枝的统一性，从心理分析来看，这种巫术是交感巫术，它们只不过是两种联想的不同的误用，前者是由于“相似”的联想而发生的，而后者则是因为“接触”的联想而发生的。这就是说，顺势巫术是把相似当作了同一，而接触巫术则是把接触看作了永远的联结。
　　我国中古时代之敦煌，广泛存在这种交感巫术。据佰二六六一敦煌写本所载，很多人们接触过的动物都具有巫术之感应。人们接触过狗，犬有护家必埋犬就能导致“令人大福吉利”。人们养蚕，接触过蚕，“埋蚕屎一石二升亥地，令人宜蚕益福贵。”这是蚕屎有魔术性。人们养鹿，接触过鹿，“埋鹿角门中厕中得大吉”，“鹿角”谐音“禄爵”，或“鹿角”连同这种声音，对人都有感应性。
　　世界各国都有交感巫术，都有类似于敦煌唐人这种交感巫术恋爱。英国有女人把情敌的照片放在油锅里炸，用以伤害她的情敌。日本的青年设法得到他们单恋的少女的头发，并把少女的头发与自己的头发结在一起，可得到这位少女的顺从，这种巫术恋爱科就同敦煌唐人的一个样。非洲的黑人还认为，得到敌人的头发，施魔法可致敌人于死地，均为此类。
　　第二种原则为相征律。这种也叫“模仿巫术”。它一般来说分为两种形态，一种是同类相生死，如仿照某人形状做木偶，此木偶便与某人同类，置木偶于死地，也象征着某人已亡。二种是同类相疗法，这是最早巫术医学产生的原则，即吃动物的某一部分器官，就能补救人的某一部分器官。
　　上面所述，敦煌唐人中凡欲取得妇人爱敬，“子曰取取引桃枝，则作木人，书名，安厕上，验。”就是模仿巫术恋爱。其特征是以“木人”象征所爱对象。
　　这种模仿巫术在我国古代有着漫长的演变史。据说在公元前十世纪以前的周代已经很流行了。托名周代吕望撰之《六韬》“垒虚第四十二”云：太公云：“听其鼓无音、锋无声，望其垒上多飞鸟而不惊，上无氛气，必知敌诈，而为偶人也。”

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的南北朝时代，它是西域少数民族原始时代生殖器崇拜的衍化物，而敦煌写本性爱图，也正是受其影响而来，均表现了中古时代敦煌西域一带性爱之风俗。
　　●奇异的女子求爱法与男子求爱法　
　　在敦煌唐人中，由于性爱习俗的泛滥，而产生了一系列奇异的男女求爱的新方法。佰二六一零《攮女子婚人述秘法》，就是奇异的求爱法之反映。所谓“攮”，通“禳”。即祈禳，意为祈求福祥，祛除灾变，张衡《东京赋》云：“冯相观衿，祈递禳灾。”意为：祈求子女男子述秘法，“婚人”指结过婚的男人。
　　奇异的女子求爱法有下列四项，主要指已婚女子，在得不到丈夫的爱情时应当怎么向丈夫求亲。
　　第一项：“凡令夫爱，取赤扬（痒）足、出夫哜（脐）处下着，即爱妇。”意为用赤着的脚，放在丈夫肚脐处抓痒，引丈夫开心，即爱妇。
　　第二项：“凡欲令夫爱敬，取夫人母（拇）指甲，烧作灰，和酒服之，验。”即把丈夫的大拇指甲烧作灰，用来饮酒，表示对丈夫极为尊敬，以羸得丈夫的怜爱。
　　第三项：“凡欲令夫爱敬，妇人自取目下毛二七枚，烧作灰，和酒服之，验。”即女子自己两只下眼睫毛十四根，烧作灰，用来饮酒，用一种轻微的苦肉计，以羸得丈夫的怜爱。
　　第四项：“凡欲令夫爱，取户下泥五寸，即得夫畏敬。”即女子要争取丈夫对自己的爱，要将自家门户下方五寸范围的泥土取出得到魔力，以表示对自己丈夫极度的爱，这样便可羸得丈夫的畏敬，得到爱情。
　　奇异的男女求爱法，主要指那些少男，怎样才能令姑娘爱他，还有那些虽然自己已有了妻室，但是婚姻不美满，想寻求第三者，婚外恋，以补充自己爱情之不足，第三者当中，求姑娘和求已有丈夫的妇人之私通，方法均有所不同，计有以下八项。
　　第一项：“凡欲令妇人爱敬，子日取东南引桃枝，则作木人，书名，安厕上，验。”这似针对那些已婚女子所为。男人得不到妻子的爱，便以为是有鬼将自己妻子的魂勾跑了。于是在某月第一天取东南桃枝作一个木人，上面写上所爱女子的名字，将它安放在厕所上，就可得到这个女人的爱情了，这自然由于丈夫极度迷信所致，是那个时代带来之局限，因古人认为鬼怕桃木的。
　　《淮南子．诠真训》云：“羿死于桃蓓。”高诱注云：“蓓，大杖，以桃木为之，由是以来鬼畏桃也。”
　　《事物纪原》卷八引《玉烛宝典》云：“元曰施桃版着户上，谓之仙木，凶郁垒山桃，百鬼畏之故也。”《山海经》曰：“东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其插枝门东北曰鬼门，万鬼出入也，有二神，一曰精荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之害人者，于是黄帝法而象上，欧除华，因立桃版于门户，画郁垒以御凶鬼，此则桃版制也。盖其起自黄帝，故今世画神像于版上，犹于其下书右郁垒，左神荼，元日以置门户间也。”
　　由此可见桃枝是避邪的也是驱鬼的，故敦煌唐人必欲采桃木作木人，写上所爱女子之名以驱鬼，佰二六六一写卷就肯定：“常五上卯日取东南桃枝悬户上，鬼不敢入舍，利。”所为认定取东南桃枝作人可以驱鬼，如此这般就能使所爱女子魂兮归来，男女相爱了。
　　第二项：“凡欲令女爱，以庚子日，书女姓名，方圆，无主，即得。”这是未婚少男求其所爱的姑娘之法。意为，凡是欲取得少女之爱者，在“庚子日”（吉日）写上这女孩子的姓名，贴在其处，如果女方无主，便可得到她了。现代人看来虽觉可笑，但敦煌唐却是虔诚信之。为什么一定“庚子日”才能书贴呢？因为庚子是吉日，据佰三二四七《大唐同光四年（９２６）具丙一卷》所记：“（正月）十二日庚子土执，修寨穴吉。”“（四月）十五日庚子土危，镇吉。”“（六月）十六日庚子土执，裁友吉。”所以必需在庚子吉日书名才有效，可见此法仍是迷信，为时代之局限。
　　第三项：“凡男欲求女妇私通，以庚子日，书女姓名，封腹，不经旬日，必得。”此法也是指那些已婚男子，求婚外恋之秘方，仍是必需在庚子吉日书女姓名。令人惊奇的是，要将写有钟情的女子姓名之条子，贴在自己肚子上十多天，认为这样必能得到她了。
　　第四项：“凡男子欲令妇爱，取女头发，烧成灰，以酒和成服之，验。”这是一种感化之法，认为一个男子爱上一个女子爱得要命，为了要得到她的爱情，想方设法弄到她的数根头发，将它烧成灰，和酒饮下肚，便能使女子感动得爱他了。
　　第五项：“凡男子欲求女私通，以庚子日，书上姓名，烧作灰，和酒服之，立即密验。”这一条虽同上条差不多，但所指对象为已婚男子寻求婚外恋。
　　第六项：“凡男人欲求妇人私通，以庚子日，取自身右腋下毛，和指甲，烧作灰。”这也是苦肉计，所指对象为未婚男子或已婚男子，欲寻求一位已婚女子之婚外恋之求爱秘方。要将自己右腋下毛全拨光，以表示自己对爱情之忠诚。
　　第七项：“凡欲令妇人爱，取苦扬和目下毛。烧作灰，和酒自服，即得验。”拨自己眼睫毛来求爱，已见女子求爱法的第三项，此项说明它也适用已婚或未婚男子求爱。
　　第八项：“凡欲令妇人来自爱，取东南引桃枝，书女姓名，安厕上，立即得验。”此项与第一项大致同，但其对象已有扩大包括未婚男子，已婚或未婚女子，用东南桃枝求爱，都是一种病态的表现，治这种“相思病”的办法便是吃某种治相思病之药。以上十二项，实际应是敦煌唐人认定的药方。但奇异的是，吃药在男方（或女方），却是治好了对方之病，召回了对方之魂，这就是敦煌民间求爱法的神秘有趣之处。总之，在敦煌唐人看来，爱情是神秘不可解的，吃这种不可解之药，便能得到这种不可解的爱情。
　　但是，为什么人的毛发、指甲、桃枝、苦杨等能治相思病？这来源于古代的中药，它认为这些东西都是中药，请看：
　　１、毛发治病。《本草纲目》人部第五十二卷“乱发”条：“时珍曰：发乃我血余，故能治血病，补阴，疗惊痫，去心窍之血。刘君安以已发合头悄等分烧存性，每服豆许三丸，名曰‘还精丹’，令头不白。”

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　　男性器无力坚起，又起而不强，词完全不如意，有这样的症状时，表示阳萎（勃起力弱），肾源枯竭衰弱，适当的处方是：肉苁蓉、五味子各二分、蛇床子、番丝子、结实各四分，将上列五物捣筛，筛先，用酒，以方寸匕一天服用三次，郡之府君，用此处方，乃得于七十岁时又生孩子，另一处方是，把未交尾的雄蛾晒干三分，加以细辛、蛇床子三分，捣碎后筛先，加上麻雀蛋，像梧子一样揉成丸，交合时服用一枚，如果效果过强，用水洗之。鹿角散，专治男子因五劳七伤而阴茎不起，或是突然与女人性交中途忽然萎缩，精滑浊，或是尿中余有白质，腰疼痛，有寒意等。　　其治疗处方为：鹿角、柏子仁、菟丝子、蛇床子、车前子、远志、五味子、肉苁蓉各四分将上列捣碎筛研之为散剂，每当饭后盛于五分七，一天服用三次，如无效果，再加方寸匕一次量约一公克，食前空腹时服用，一天三次，起初用半量，无预期效果的倍量，均同量即可。
　　范汪方云：“开心署预肾气丸，用于男人因五劳七伤，寒气侵袭骨髓（消耗性疾患之神经性发热），睡觉则胀满，心口不舒畅，无食欲，一吃东西便好像停滞于心下边，似未消化，又春夏时节，感觉手心发烧，相反地，秋冬时两脚发冷恍惚健忘，肾气迟滞，性欲减退，未性交像老人一般，这种人可照下列处方服，则体内健爽，能补骨髓，使恍惚之精神充实，养意志之力，使脏腑安定，治流泪，能够眼睛明亮，胃情况良好，增进性欲，治风邪冷症，这个处方无论什么症状都能治好。
　　肉苁蓉、山萸一两（或不加）、蛇床子五分，干地黄、远志、五味子、防风、茯苓、牛膝、菟丝子、杜仲、薯预各六分。
　　将此十二种芗捣碎筛先后，加蜜制成梧子一样大小的药丸。白天服用二次，每次二十丸，晚上服用一次，如果感觉不舒服，应予减量，只服十丸。服用五天，阴茎便烫热，第十天，通体滑泽，第十五天晚上，血管充实，第三十天晚上，热气遍及体内，面色红润，手纹如丝一般清楚，心情愉快，记忆力清楚，不再闷闷不乐，也不再健忘，独守空房也不觉寒冷，尿也消失，性器充实，年在四十以下者一剂即够，在五十以上者两剂，虽年七十，亦能生子，并以其他物虽无不可，但忌辛辣等物。
　　肉苁蓉刃是专门药治男子因五劳七伤而yin茎竣软，对于已十年不举、痒湿、不时尿失禁，服了此药，可以药到病除。


第十三章　性爱风俗

男女作爱图与性爱风俗　
　　在《敦煌民俗学》这部著作的第十一章中，探讨了描写唐人性爱的《天地阴阳交欢大乐赋》的价值，并在“性知识的始祖——《素女经》”一节，探讨了《素女经》在优生优育中的重要作用，这些均强调一点，即敦煌唐人的婚姻有些人是以性爱为其中心点。也就是说，敦煌唐人在一部分男女之间有浓郁的性爱习俗。
　　佰二七零二写卷北面有四幅男女性爱图，也正是部分人中性爱习俗的樗令人奇怪，为什么在庄严肃穆的佛教窟中发现了男女交合图？为什么和尚们竟对男女作爱如此感兴趣，并将它们藏入敦煌石室之中？　
　　这四幅男女作爱图，画得十分粗俗。第一幅是卧交，第二幅是坐交，第三幅则是站立着性交，第四幅则是女子跪着，男子从背后交媾，旁边并有第二位男子，竖起男性生殖器在观看。以上四幅男女性爱图，实际是以图画形式表现的《天地阴阳交欢大乐赋》。敦煌本佰二五三九与二七零二有关性爱的赋与图画的出现，表现性爱是作为一种习俗呈现，并非是偶然与个别的现象。
　　能不能认为以上四图并不是性爱习俗的表现，而仅是一种《春宫》画而已呢？显然是并不能够的。因为所谓《春宫》画，即宋代苑所画的《春宫秘戏图》，它是为封建统治阶级享乐服务的，而敦煌唐人性爱图，却表现的是“食色，性也”——民间朴素的人性，它似是性崇拜的衍化，它竟不识时务的出现在儒家性隐密控制的国度而理所当然被卫道者嗤之以鼻，但是《诗．召南．野有死麂》云：“有女怀春，吉士诱之。”翁承《赞柳》诗云：“缠绕春卒未休，秦娥萧史两相求。”故应当说，此四幅画画得并无什么美感的性爱图，只是表现一种赤裸不加遮掩的春情。
　　但是，这种性爱风俗如何来的呢？
　　第一，结合佰二六一零《攮女子婚人述秘法》及其它佛教施行巫术的人要，故而将男女性爱图，乃至《天地阴阳交欢大乐赋》等等十分色情的性资料，统统藏于寺庙中了。关于恋爱巫术及其巫术背景，在下面再加以探讨。
　　第二，结合新疆中世纪的龟兹壁画中的新婚性爱图和大量女子裸体妆扮图来看，它的出现，实际是整个西域性爱开放性的表现，也是西域性爱习俗的组成部分。这经就为敦煌佛教在人民大众中放行恋爱巫术，提供了土壤和必要的条件。
　　这里牵涉到新疆近年来发现的一组性交岩画之的问题，在此提出探讨。一九八七年，新疆考古研究所在新疆西北地区发现了举世罕见的生殖崇拜大型岩画，据《光明日报》报道，这些岩画上有数百名人物形象，男像清楚显示生殖器，女像均为裸体，有的压在男像身上，表现交媾动作。在一九八八年八月于北京召开的中国敦煌吐鲁番学术讨论会上，表现了《凿在岩壁上的史页——新疆呼图壁县原始宗教舞蹈画面研究》一文，正式公布了对岩壁性交图所作的深入的研究。
　　此文对呼图壁县的康家石门子岩刻中性爱图的描述很精到且全面。但对其时代之推论，仅依据苏美学者对西北的纳拿河流域岩刻画所作之结论似嫌牵强。岩刻的出现总有其本土性，现在完全其中国文化之特征，而认为是地道的外国货。画的人也不是中国西域人而是外国人，故对此文之结论表现怀疑。大凡一件艺术品的出现，总不是孤立偶然之现象，康家石门子的性交图，与龟兹壁画中的裸体图，敦煌写本中的性交图与性交赋，是一脉相传的性爱习俗之文化渊源。即拿戴高幅、插翎毛来说，如此精湛的工艺织品，在公元前一千五百年原始社会末期，能否制出尚属问题。纵然根据《中国原始社会》云：贵州之苗族在吃牯藏时，要跳一种性交舞。舞具，就是男女生殖器。可以认为它是原始时代性崇拜的反映，但是它产生的时代和流行的时代，不一定非要推到公元前去不可。各民族开化的时间并不相同，不必处处都以与汉族开化的时代为准。管见以为康家石门子之性爱图，可能相当于公元五六世纪

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以足前后逾左右各十数度，此法能去腰肾膀胱间积聚的风邪，其余如上法，如果
要修炼要在静室里焚香，顺温凉之宜，明燥湿之异，每夜半后生气时，或五更睡
觉，先呵出腹内浊气，或一到九止，或到五止，定心闭目，叩齿三十六通，以积
心神然后以大拇指背试眼睛九遍，并按鼻左右七遍，把两手擦得很热，闭住口，
先要呼吸然后到摩面，不论次数，为真人起居法，再以舌尖抵着上腭，口中内外
津液满口。分三次咽下，令人胃存神受。这样作三度九咽，得以深深灌溉五脏光
泽。
　　３、呵心气　
　　坐正，两手握拳，用力左右互相筑各六度，又坐正，一手按另一手的腕上，
另一手向下拓空如重石，又以两手相仪，用脚踏在手中各五六度，能去心胸间风
邪诸疾，关气为之，闭目良久，三咽，三叩齿才停止。
　　４、嘘肝气　
　　坐下正，以两手相重按下，将身体向左右各慢慢移动三五度，又坐正，两手
泄相仪翻覆向胸三五度，此举能够化除肚内郁积的风邪毒气。
　　５、吃肺气　
　　坐正，两手抵地，缩身曲脊向上举三次，可以消除肺部的风邪和积劳，亦可
反手用掌头轻打脊上左右各三五下，闭目咽液叩齿三下才停止，此举能消除胸臆
间的风毒闭气。
　　６、吸脾气　
　　大坐，一脚伸，一脚屈，两手向后反击各三五度，亦可跪坐，以两手抵地，
眼睛顾盼虎视各三五度，能去脾脏风邪增加食欲。
　　７、嘻三焦　
　　平坐，昂头，两掌向上，以两手挽脚腕，摇动三五度，或大坐，两脚向左右
伸开，以两手扣地，举身腰脊三五度，能去肾内的风毒邪气。
　　●陶真人养生诀　
　　服灵丹，饵仙药，白日飞成仙的事，只听说没有见过，至于连气之术，甚近
养生之道，人禀血气而生，所以摄主之要道，无非除去有害的生命种种，真人所
编的去病歌，采纳各家养生的要诀为言，如果依照行事，可获得安乐，若尽其妙，
可望长生，今录其歌于后，供世人参考。
　　万物惟人为最贵，百岁光阴如旅寄，自非留意修养中，未免病苦为心累，何
必食霞饵火药，妄意延龄守龟鹤，僵于瓷食嗜欲间，去其甚者将安乐，饭后徐徐
行百步，两手摩胁并腹肚，片刻转手摩肾堂，谓之运动水与土，仰面仍呵，自然
食毒深消磨，醉眠饱卧俱无益，渴饮饿食犹戒多，食不欲粗并欲速，只可少食相
后续，自死牲牢皆勿食，慢头闭气宜少食，生会偏招脾胃疾，炸酱胎卵兼油腻，
陈臭淹菜尽阴类，老衰莫欲更食之，是借寇兵无以异，炙专之物须冷吃，不然损
齿伤血脉，晚食常宜申酉前，向夜徒劳滞胸隔，饮酒莫教令太醉，大醉伤神损心
志，渴来饮水并喝茶，腰脚自然成肿腿，尝闻避风如避箭，坐卧切记预防患，况
因食后毛孔开，风线一入成瘫痪，视听行座不可久，五劳七伤从此有，人体亦欲
碍小劳，暂如户挖终不朽，卧不厌侧觉贵舒，饱则入浴饥则梳，梳多浴少益心目，
默寝暗眠神宴如。四时惟夏难将摄，伐阴在内腹冷滑，精肾药汤不可无，饭菜稍
冷休哺吃，心旺神衰何所忌？特忌蔬通泄精气，寝处尤宜绵密间，夜宴静虑和心
气，沐浴洗擦宜暖水，匮冷枕凉俱勿喜，瓜果生菜不宜吃，不独秋来多泻痢，伏
阳在内三冬日，切忌汗多阳气泄，不闻四时俱热酒，大药不须难入口，五味贪多
不益人，感随脏腑成殃咎，阴雾之中无远行，暴雨震雷宜速避，道家更有颊生旨，
第一令人少生怒，秋冬日出始求衣，吸新吐故无人悟，口咽玉泉还养胎，置摩手
心烫两眼，频频指擦额与面，两手时将摩鼻茎，左右耳根全数遍，更能乾络遍身
间，按时须纽两肩胁，纵有风劳诸冷禁，何尤腰膝复拘举，行行之人分六字，稍
知尊节乃无衍，闭精息气宜闻早，莫使羽苞火中烧，有能操履存方正，功名无贪
利无竞，纵向坎中未能行，百行周身亦无病。


第十二章　古典处方


本章为医药篇，记述房中术所用的物疗法，即说明治疗性器疾病的药石处方。
　　房中术的本旨在以人补人，以人治人。因此，这里所记述者为实施房中术时被认为不适当的生理状态，或在实施房中术中出现，则必须靠芗之补助，所以它并不是举本位的强精剂，如果取掉迷信因素，从现代科学的立场而言，可供参考之处方很多，因为所收集的名家经验处方，所引用的书大多在唐代前，故大都已失传，又芗也与常用汉药无关者甚多，在原典使用别名、略字与借用字。
　　千金方有如下记述：
　　采女问：“已蒙教示很多有关交合方法，请再问如服用芗时，什么药有效？”彭祖回答道：“使少壮力强而不老，对词不知疲劳，而气力、脸色都衰，没有比鹿角更有效的了。处方是将鹿角十两削成粉状，混八角之生附子一枚，用方寸匕，一天服用三次，便很有效。
　　又用火烤，使稍带黄色程度，单服之，亦可以防止老化，但效果缓慢，加上附子服用的话，约二十天，便有效果，又加上陇西产的茯苓（产于小丘西边）也好，放进同量，捣筛，用方寸匕，一天服用三次，对于长寿有效，而且能使性机能不退。”
　　在宋版千金方非为茯苓，而是以雀卵和为丸。
　　性器无力不赴，或起而不大，大而不长，长而不热，热而不坚，坚而不久，虽能持久，但射精不能如意，精液能出但稀薄而无热气者，可用下列治疗处方：肉苁蓉、钟乳、蛇床子、远志、续断、薯预、鹿茸　　　将上列七味各用三两，用酒放入方寸匕，一天服两次，如果要增加交合次数效果，用双倍影子之量，如果想增强坚度用双倍远志想长大时，用两鹿茸之量，又要增加射精之量，加倍钟乳之量。

王三

　　洪范说：“善于养生的人以气来理形，以理来理气，理顺了气也顺，气顺了
则气和，气和了形也和，这样形与天地万物没有不和的，我与人，与自然都调和
中和，也就修得生之道了。”
　　中医论养生，论及道德修养，这是中医比西医深刻的地方。
　　●养生法　
　　周礼上说：“乐以食。”也是说：在食的时候听音乐可以帮助消化，因为耳
朵一听到音乐，胃即开始运动，有助消化，夏季夜短，晚餐最好少吃，怕不容易
消化。
　　饮酒可陶治性情，疏通血脉，也容易招风败肾，烂肠腐胁，所以还是少饮为
妙，饱饭之后，尤其不可喝酒。
　　酒质不可粗劣，饮酒不宜快速，恐怕伤肺，肺是五脏之精，尤其不可损伤，
酒醉未醒，口内大渴的时候，不可饮水及喝茶，水多会进入肾脏，成为停毒之水，
造成腰冷，脚重加重膀胱的负担，并且会引发水肿和消渴等疾病。
　　关于喝茶，上时皆不宜多饮，因为茶令下焦虚冷，不过饱食之后，喝一两杯
也无妨，因为茶能消食，肚饥忌喝茶，晨起饮空肚茶容易伤肾，最要忌避。
　　坐卧的地方如觉有风，要赶快避开，不可勉强忍受，尤其是老年人，身体衰
弱，易受风邪，开始不甚沉香时间一久必然成疾，因此就是在暑天，亦不可当风
取凉和醉后扇风。
　　从前有人苦患头痛，彭祖看见他睡的地方有个洞正当脑后，叫他塞住，以后
就不头痛了，所以俗话说：“神仙难挡脑后风”，就是由此而来的。
　　饮食清淡，令人神爽，多则伤脏腑，酸、辣、咸、苦、甜叫五味，酸味多伤
脾，辣味重伤肝，咸味多伤心，苦味重伤肺，甜味多伤肾，这是自然之理，初伤
不觉得，久伤累积成患。
　　凡人看久了伤精损血，坐久了伤脾损肉，卧时长了伤肺损气，行多了伤肝损
筋，立时长了伤肾损骨，所以孔子说：“居必迁坐。”就是这个道理。
　　睡觉最好保持侧身弯膝的姿势，可以益心益气。睡时不说话，可使五脏休息，
睡觉最好熄灯，以免心神不安，春夏易早起，秋冬任宴眠，有去风明目的效用，
所以道家每天早上梳头一百二十下，我们可以模仿。
　　夏天是人消耗精神的季节，心旺肾衰，肾化为水，到秋天才能凝聚，冬天才
坚固，尤其要好好的保护爱惜，到秋天就不会患霍乱和吐泻，腹中常保暖和，诸
疾自然不生，这是血气壮盛的缘故，促夏之月，不妨斋戒，不暴怒，不暴食，保
平和，节制嗜欲，平走心气，尽管盛暑很热。如果用冷水洗面洗手，也会令人五
脏干枯，津液缺少所以不宜用冷水沐浴，脑袋枕在冷物上面，会损眼睛，冬月，
天地闭，血气藏纵然有病，亦不宜出汗。
　　古人以色欲之事，比为羽包蓄火，也要谨慎行事，溺色纵欲是会损精耗气，
伤害身体的。
　　●养心法　
　　心为人的精神、理智与一切行动之主宰，养心之道在平静，静可以养成，心
静如水不忧，久而澄清，洞见其底，静可以固元气，元气固则万病不生，寿命长。
一有妄念则神驰以外，良冲突则气散于内，血随气行，营节昏乱，于是百病相攻，
屏息妄念，节制冲动，就没有这些毛病，所以说：“心静可以通神明。”
　　●导引法　
　　１、闭目坐，握固静思神叩齿三十六，两手抱昆仑，左右鸣天鼓，二十四度
闻。
　　解说：眼睛半闭，盘跌而坐，而手指交叉握着，放在颈后，作九次呼吸，不
要令耳听到，再用两手掩住两耳，以第二指压中指，以中指弹击后脑左右各二十
四次，这时的呼吸声也不可让耳朵听到。
　　２、微摆憾天柱　
　　解说：向左向右摆头，眼睛顾盼，肩膊随动，各二十四次，手要握固。
　　３、赤龙搅水混，津液三十六，神水满口匀，一口分三咽，龙行虎自奔。
　　解说：赤龙者，舌也，以舌头搅口齿和左右颊内壁，待津液生，分三口作汩
汩声厕因下，则犹如虎奔。
　　４、闭气搓手热，背摩后精门。
　　解说：用熏吸清气，停一会儿，把手搓得极热，鼻子徐徐放气，用手心摩精
门，即腰后外肾，摩完了后收回来握固。
　　５、尽此一口气，想火烧脐辅。
　　解说：闭住口鼻不使出气，想着用心火下烧丹田，感到热极时，接着做后面
左右转的动作。
　　６、左右转　
　　解说：勾着头，左右单关、双关各三十次，想火自丹田透双关八脉，鼻户吸
清气闭一会儿。
　　７、两脚放舒伸，仪手双虚托。
　　解说：两脚放直，仪手相交，向上托三次或九次。
　　８、低头攀足频。
　　解说：身体端坐，弯下头去，两手伸向前去攀脚，作十三次。
　　９、以候逆水上，再吞津，如此三度毕，神水九次吞，咽下沮沮响，百脉自
调匀，河车般动讫，发为遍烧身，邪魔不敢近，梦寐不能昏，寒暑不能入，灾病
不能逆，子后午前作，造化合乾坤，循环第次转，八卦是良因。
　　解说：要喉中口内生津液而未生，再用舌头急舐口腔内部牙齿，取口水吞３
６如前法，百脉调匀后摆肩膀和身体２４，再转２４次，愈着丹田的火自下而上
遍烧全身体，想的时候口和鼻子都闭气一会儿。
　　诀曰：其法于甲子日的半夜子时起来，开始做的时候口中不要出气，只有鼻
孔微微呼出清气，每日子午前各做一次，或昼夜共做三次，久而自知疾病尽除，
断觉身轻，若能助练有恒，则离侧道不远了。
　　●去病延寿六字诀　
　　吹、呵、嘘、吃、呼、嘻为延寿六字诀，做法是口吐鼻取。
　　１、总诀　
　　肝若嘘时目争精，肺知晒气双手举，心呵顶上连仪手，肾吹抑取膝头平，脾
病呵时须摄口，三焦各热卧嘻嘻。
　　２、吹肾气　
　　正坐，以两手举起从耳朵左右引三度或是反手抛射，左右同转身三五度即可，

王三

　　女手指瘦削，多筋少肉，皮肤萎黄，蕴藏污垢，贫贱劳役，淫多贞少。
　　十指肥短，手掌亦厚，肤纹粗条，指甲象牙带灰，象征忠厚愚纯，不守贞，
且嗜淫。
　　女子手指织积适度，长短适中，尖头锐圆，肌肉丰润肤色健美，是为闺秀名
嫒，身家清白，思想纯洁。
　　●声音　
　　女童娇嫩动听稳重练达，似古刹钟声，余音缭亮，刚中带柔，贞洁烈女之音
也。
　　喜雀鸣噪，虽悦耳动听，微嫌太噪，语声浪杂，守贞中变，易涉于淫。
　　声粗如破竹，卑贱粗暴女也，俗陋不堪，胡言乱语，逮避为宜。
　　出言安详，吐语婉转，高低有度，口齿井然，定必大家义节，庄重自持，守
贞不二。
　　●笑相　
　　正容而笑，低头而笑，掩口而笑，贞性之女。
　　娇声浪语而笑，渺目流眄作态而笑，无缘无故而笑，道望天而笑，回身忸怩
而笑，掀唇露齿而笑，种种轻浮皆为淫荡之征。
　　●乳相　
　　左乳大，右乳小者主淫，右乳大，左乳小者主贞。乳以子暴起者，春心荡漾，
欲念强烈。
　　乳健愈美，健欲善育之征，有福泽，子女多也。
　　乳头紫暗，身患隐疾。
　　乳头四周内现青黑色，与乳房满现条条青筋者，性格粗鲁，好淫多欲。
　　●行相　
　　行态稳重，举止安详，目不斜视，体不回翔，不徐不疾，脚脚落地，名嫒闺
秀。
　　脚步轻浮，举动妖娆，烟视媚行，纹足而行，用力足尖，步如麻雀，拖泥带
水，徘徊路途，一步三回首，下流淫贱之女也。
　　●睡相　
　　高枕躺卧，四肢伸直，平坦自然，贞淑贤德之相，心地光明，毫无隐曲也。
　　侧头斜卧，身子倦曲而睡，心地曲折，多疑善妒，性近淫者。
　　斜卧双手张开，作拥抱状，足纹股叠，像夫妻同枕，对儿新热，此睡相，性
淫流宜也。
　　扑卧者，卑贱命薄，心术不正。
　　头一触枕，即呼呼入睡，心广体胖，乐观忘忧者。
　　睡于床，时转辗反侧，久而不寐，定多思虑，奢望欲念，好淫贪淫之辈。
　　●字相　
　　常写联，擅长翔舞大字之女，天赋独厚，卓腕力，字体劲，是为节烈。
　　擅于楷书之女，心细如发，赋性贞。
　　擅长大字之女，其人豪放，有丈夫气，不拘小节，易受色情奸欺。
　　善于北肃缘文字体，性怪僻，落落孤合，对情爱虽淡如水，交异性泛泛，且
不深切，但个性固执，反显不同流俗。


第十一章　养生秘方


 人要善生，先要知道爱护身体，爱护身体的人才会注重修身，修身的人才会
治心，治心才能够养心。
　　摄生之道，在于不要易怒，节制饮食，定时起居，减少思虑，注重营养，使
得血气平知，百病自然生不了，所以圣人摄生，最重治心，以保精神愉快以求心
气平和。
　　老子说：“心为神主，动静从心，心为根本，心为道宗，静则心若泰然，百
脉宁谧，动则血气错乱，百病相攻。”
　　因此太白真人说：“欲治其疾，先治其心。”
　　治心从正心着手，除掉心中的疑虑、妄念、愤恨、抑郁种种不当的行为，保
持心地的光明、行为的磊落，不作损人的打算，不做亏心的事情，心气平和，神
情安泰自然不要沾药，却病延年。
　　按中医此理，甚合现代西医的说法西医根据科学研究得知“神经紧张为百病
之源”，所以消除神经紧张，增进精神愉快，确能预防百病，不药益寿。
　　中医所谓“治心，正心”，即是为人除去心中的疑虑、妄念、愤恨、抑郁等
等，改善不良的行为，以求神经松驰，身心愉快，而达到防止百病，健身长寿的
目的，所以中医的养生之道是合科学之理的。
　　临川吴氏说，“仁者寿”，这是因为仁者怀仁爱之心，善于与人和平相处，
自己得保心气平和，精神愉快，长年如此，自然健康长寿，这与上文所说的除去
心中的妄念，改善不当的行为同一意思。
　　吴氏又说：“天上的人，凡气质温和的长寿，性情慈和的长寿，声音很宽洪
的长寿，神貌厚重的长寿，言语简默的长寿。”
　　其实，气质温和，性情慈和，声音宽洪，神貌厚重，言语简默的长寿这都是
仁者之相，自然是长寿之征。
　　而猛烈的人，残忍的人，偏狭的人，轻薄的人，浮燥的人不“治心，正心”
自然不会有仁者之相，因此外表也无长寿之征了。
　　由此看来，摄生之道的修身，不但要平日注重起居包含和卫生，也要有道德
修养。

王三

　　三角颊瓜子脸也，为头额广大，近下巴尖削，然有一种下颊阔大倒瓜子脸也，
属于此相，男子与交，须当小心。她们为贞始淫终毒辣之妇相，先则恩恩爱爱，
日久露狐尾，摇身而变为淫妇，奸夫谋死亲夫，即此淫妇之拿手戏焉。
　　两颊瘦削，有皮无肉，妇女具此面相，狼狐之性，非贫即贱，亦称滥淫颊，
面颊即为面孔，勿要面孔，便是鲜廉寡耻，试想女之不要面孔，则任何丢脸事均
敢作出，面孔瘦削，岂非不要面孔乎，简说脸面已丢之去故面孔瘦削之女十有十
一是不要面孔之淫女也，与不要方皮及面子肤纹之粗毛凶暴河东狮之老面皮同也。
　　●眉毛　
　　眉浓额高，容易出性，原为女阴器内道极浅，阴门小而花心生得甚出，若与
性具细长之男性交欢，往往使女性害怕，故喜阴短之物，因花心太出之故，故易
出性焉。
　　眉毛紧密，处女之征，花径尚未缘客扫，蓬门且待婚夜开，眉与下体似有感
应，破瓜后眉毛松散，故未出阁之女斯象者，淫荡之别不烦说焉。
　　眉毛如秋夜钩月，美眉者，秀外慧中贞淑相也。
　　眉毛粗杂柔软，披垂向下，似无气力，此种眉相，象征性欲旺盛，嗜淫过度，
以致眉散杂乱软弱披垂，至于眉毛稍尖望之有一种峻锐角度，更为卑贱，滥交异
性，妒性异常，命薄相也。
　　眉毛根根见底，油黑生光，贤妻有德之相。
　　眉浓阔粗短，愚鲁之妇，毛硬坚起如钢刺，此女性丑，克夫刑子，贪欲宣淫。
　　白虎眉，女子眉毛中，如杂生白毛者，则大凶相，其命苦薄，终身困境，任
何男子与之结合百事不详焉。
　　眉低近眼，似悉眉紧促，卑贱之流，好淫之相。
　　眉毛稍上泛，亦为凶相，刑夫克子，娶之为妇，非闺房之福焉。
　　眉稍密集印堂，交奏鼻梁之上，两条眉毛似并一条，此妇亦属淫贱，易生苟且行为也。
　　●阴毛　
　　多淫女子阴毛甚少，仅微阴阜边缘，亦有一毛不长也。
　　愚笨女子稀少且短，柔软不直，不黑，聪明女子则反。
　　月信早来，阴毛早生，患子宫筋胀，阴毛必多，耳朵黑而且长，黑之又煊且无光泽。
　　体矮比高大之女阴毛国薄弱，营养不良，阴毛细软无弹力，多血女子阴毛最
旺盛。
　　粘质女子，阴毛不生，是为色情旺盛，有女子未生产时阴毛本盛，一经生产，
完全脱落，故生产过多之女，阴毛脱落胶语如半山者，即其产后复生，亦柔软而
长带褐色。
　　●颧骨　
　　额骨高、杀夫不用刀，旨哉言乎，十有九验也。
　　颧骨隆起之女，性欲不一定旺盛，然属淫之类，面刑凶暴，一望而知为健欲
干炼之女，强大男子最受欢迎，易生奸情。
　　此类女子初戴假面具，双颧骨隆突，如挂冰霜，一派正经，凛不可犯，岂知
一旦破戒野合，便洪水猛兽，一发不可制。
　　颧骨低平之女，和善贞淑之相，若太低凹，则意志薄弱，易于屈服，易受暴
力奸污之可怜女子。
　　颧骨微隆起，额头部分呈混圆珠型，福泽相也，此子有贤皆备，无况不臻矣。
　　●眼睛　
　　妇女眼睛常有水汪汪之态者，春水鼓荡，风浪乱显，眼睛表人体之精力与神
气，与人身之生殖腺有关，眼睛水汪汪之态其性阴必内大而外小，男子初入防地，
觉之奇紧可喜，等到一达内部，如船入江海，茫茫无际，花心生得很紧，不易碰
着，及至稍深，yin户中则泛滥为患，但因口小之故，又不致洋溢yin户外，此时徜
徉其中，犹如一叶扁舟，容乎中流，而女之以彼岸在望，更必自摇其臀，男子则
飘飘如仙也。
　　两眼圆凸者，常因难产而断送生命者多也，盖女之阴门太小，其花心生得极
出，内径犹如羊肠小道，与男子交欢，初觉难过，一旦碰着花心，其乐无穷。因
它亦有旋转流动，斯时，女必婉转娇声。媚态万千，以表其乐。
　　三白眼者，即眼睛三方皆为白色，此三方白眼，有上三白与下三白眼之分，
上三白眼者，神衰气短。其心不下，其性必乖。下三白眼之人，阴险奸诈，诡计
多谋，如系男性，则必谋财害命，盗穷欺骗。如系女性，则私通奸夫，荒淫放荡。
　　眼角鱼尾，即妻拉宫部分，性过度之人，眼角鱼尾之处，或呈青色，或生黑
斑点，或青红之绿纹。
　　●额相　
　　古代之麻衣相法，称额为天庭，男女天庭广阔，少年幸运之征，妇女额广而
阔，淑嫒守贞，低接眉，两端铗小，非贪即贱，好淫之辈，胎生怪相，隆如丘，
望似肉瘤，此妇必情暴，肉食兽般，房事特强。
　　●耳相　
　　男耳大为贵，女耳大且长者，属淫邪相，不可相与也。但两耳短小，亦相宜，
虽天性贞淑，然略浮。
　　耳缘上竖，耳廓坚硬，必为悍妇，泼辣凶暴，性欲旺盛，耳垂丰大，柔若无
骨，似为福泽之相，岂知妇女耳太丰下垂者，忠厚太过且愚居多，易失身，不过
耳垂血色红润，则生育健旺。
　　耳廊露节，天性呆纯，死守一志，然多疑善妒，心胸狭窄。
　　●手相　
　　白点疯，女子手常有白点疯，肤起鸡皮，灰白鳞骨，粉粉搓落，犯奸之症，
此病态之指，属于花街柳巷，好色之徒慎之，戒之。
　　淫欲过度，十指伸出，暴露病态，指尖潮热，掌心亦热，臂肘间有斑点，此
女体蕴毒菌，切忌与之交欢，老寻更有此病态。

王三

●唇相　
　　妇女嘴唇长者，其阴户形如竹简，此类阴门里外一致，而内道甚深，犹如竹简，故男人之性具须细长者，方可配合而互感乐趣。
　　嘴唇挠者，其阴户形如蛤蛙，其阴门可大可小，花心也不很深。
　　一旦与男子交欢，花心之口就会忽开忽合，在锋头上做工夫，而外面之阴门
也能忽开忽闭，如蛤蚌之两壳。生此类阴器之女子百人中约有五、六人，此女多
生在关岛。
　　下唇比上唇宽大者，色泽流露艳润，则为多情，温文尔雅，善事夫婿。天性
贞淑幽娴。
　　唇薄如纸，血色贫乏，少红多白，其体必患隐病，经闭，白带等症，春情死
寂，欲念淡漠，此女守贞可靠，决非淫荡，惟体弱，非佳偶也。
　　唇肥且厚，蝉翼般唇皮呈现之血色，红带黑，此类之女性欲特强，其红带黑
系房事过度所致。
　　●口相　
　　妇女口小者，其额部也特别狭窄，所谓口阔阴门大，那口小者，阴器小。
　　此类妇女不但阴门狭小，即阴道之内也是委惋曲折，如同羊肠小径。男子如
无细长之性具，绝不能深入化境。若遇秉赋粗壮者，则不易行进。
　　如嫁一性具小者，则夫妻决不会得到欢趣。生育更难。
　　嘴密者，其阴户形如田螺，阴门甚大，内部却小，性具放入之后，阴道口会
自然渐次收缩，而将插入之物紧紧包住，乐趣无穷。
　　口角两面肥厚而红，生性好淫，断难贞洁，未出阁之女则春情早熟，偷偷摸
摸。
　　口阔者yin户必较一般为大，口阔与阴大成正比，妇女之阔大者，福泽多情之
相，用情专一，敬事丈夫，不生邪念，古今贞妇，十九属于此辈，但口之阔大要
与芳容相称，若过阔过大，丑陋恶俗，便为淫欲贱相。
　　口唇上有一凹槽形，俗名人中，凡妇人之人中细长而唇肉色彩莹然，血色充
盈鲜明，为多情贞淑之征，夫妻恩爱定会心甜蜜愈恒。
　　樱桃之口，古今风流才子谁不狂迷，它可爱，有魅力，所以具有此口之女，
必聪明玲利，娇小婉漫，富情感，对人充满热力，因而人误相好淫，然天赋之爱
魅力，并非淫相，因好谈情，根本纯洁贞淑，而非污浊贪淫。
　　尖口者，唇薄，其唇多皮少肉，口利，能言善语，常操皮肉生涯，娼门妓女，
拉客灌迷汤，笑言污语，每涉床第之私，淫女之流。
　　异相之口，即奇形怪状，难以列举，如门牙外露，下巴特缩等，凡异相之口，
十九为求俏之丑淫妇和淫贱之下婢。十室之内，无忠信才贞洁淑嫒焉。
　　●牙相　
　　妇女门牙向外突出者，为淫乱之征像，像狐犬般状，必兽欲特强，不知伦常
之下流丑俗女，女子之牙，似一排尖刀口般者，必为尚淫色之徒，且性泼辣，可
克友，对男子极为不利。
　　牙齿前后参差，左右不齐，甚而落疏如散兵线者，为不贞静之征，色情变态，
对男性迎拒无常，满足肉欲，便若路人，谈不到爱情。
　　张口嘻哈，露出两排牙齿，未言先笑之浪态者，为淫女之荡妇，最易与男性
勾搭也。
　　牙齿整齐，排列如贝，牙齿洁白之色不白而呈淡黄，如像牙骨头般，天性贞
淑，嫁后琴瑟绸缪，房事认真，生育旺，子女绕膝，贤妻良母也。
　　牙齿均偏平，颗颗像白齿般而无分，在美上固失其美，然象征为贞静多情之
女。
　　牙齿龈白，而隐黑痕，刷不不掉，掉之不尽，此黑痕由生理影响至牙床，而
隐现于齿龈之内。具此污点之女属于良家，而本性贞洁，既有此黑痕，其房事必
过度，多欲好淫。
　　●鼻相　
　　塌鼻梁之女，其额部甚阔，其阴器外部，四面摊开，阴门处仿似一只盆子，
盆子之阴器不独外边大，内部亦大，花心生之甚浅。故男子之性具很容易接触，
虽得不到紧狭之欢，但痒外易搔，女子常发种种骚态，以增男子之性欲。
　　鼻准降圆，肌肉肥腴，丰之有余，柔之无骨，此之秀美鼻子，定为贞淑闺秀
名嫒。情爱专一，操节高尚，享福受用无穷。
　　酒槽鼻头，准头内蕴血色，鲜赤殷红，女人之饮，其量不大，然其鼻尖呈露
此像，即淫荡者也。
　　鹰爪鼻，鼻子一弯三曲，为淫贱商标，既惹姿色之娟秀，使人望而丑恶，且
又暴露居心之险，多疑善妒，克夫健将，对人不怀好意。
　　鼻梁抵凹，一荡平阳，肥胖短小，身材横阔，此种丑相，十九粗鲁呆憨，全
无思巧，行为随便，欲火旺盛，极易犯奸。
　　鼻尖似倒钩上欣，一岳朝天，左右鼻孔，大不相称，如二个小山洞，此为好
淫多夫之征，面首大五，色中饿鬼。
　　鼻子瘦小，鼻空不大，量必狭，猜忌吃醋，虽抱一夫一妻之贞，但偶不如意，
便堕淫欲之途，变态胡为。
　　鼻露节，多风波，生性好淫者则私奔，生性尚者，则如古代之卓文君。
　　鼻多雀斑，性欲旺盛，致力下层，姘度男子，多多益善，雀斑面无敌手，真
天字第一号尤物也。
　　鼻下赤线，鼻下一条深沟，联连鼻与口咀，纵从细长，俗名人中，此鼻口相
交处人中比似男女性器之接合，故人中上之纹及色，可观女之贞淫，如人中部位
发现上面有一条横长之赤色细如蜘蛛丝之线纹，便可判断贞淫，男性亦然。
　　●面颊　
　　酒涡面颊，十九其阴器特妙，yin户狭小，内道紧窄，而阴道内膜，能闪闪而
动，男子性具插入自然而然，会感觉到仿佛有两翼振动一般，别有一种滋味于心
头耳。
　　面颊丰润，轮廓广大，建泽之相，少奶姨太之流，年青姑娘，决无徐娘人物，
正派面颊，一般人以为尊严壮丽，此为皮毛观察，她们本性虽贞，然饱食思淫，
欲念油生，已婚之女与夫闺房陶情，即不节制，尚不足称淫，然环境引诱，趋向
堕落，故辩面颊尚须慎察焉。