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楼主: 王三
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张三丰全集无根树 刘悟元注 李涵虚解

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 楼主| 发表于 2021-2-19 02:48:31 | 显示全部楼层
    [李解]黄,正色也,佛家之正觉、儒道之正气也。其在释典,则曰黄花;其在仙经,则曰黄芽。但黄芽有二种:一个是初三新药,一个是十五大药。《悟真》云:“黄芽生处坎离交”,此即初三新药也。黄芽生处,即当交媾坎离,以种第二个黄芽。《悟真》曰:“种得黄芽渐长成”,此即第二个黄芽,十五日之大药也。黄芽长成,实因坎离交过媾。夫坎离之交媾者,交媾于中央戊己乡也。中央乃精气成团之处,戊己乡乃动静调合之所,调合成团,片晌间从中产出黄芽,故曰“产在中央戊己乡”。这黄芽名字极多,以本章言之,即西舍郎也。西舍郎,金气也。东家女,汞精也。采回金气,制伏汞精,此金汞返还之道,即配合夫妻入洞房也。既入洞房,又要有黄婆守之,黄婆即上章所言心知也。夫妻两个,恐防不谐,则精神意气,难入中和之境,而丹不成,故要有黄婆伏侍,劝饮醍醐。醍醐者,外资温养之精,内服中和之气也。黄婆乃是知心人,炉中火候自然不差,朝暮之间,频频劝饮,每日醺蒸一场,真快乐也。此酒不是凡间酒,乃仙方所制之酒,名曰返魂浆,可以起死,可以回生,小药外药,皆不能及,是为药之王也;此章乃二候求铅之后,四候还丹功夫。求铅乃外事,初三月出庚施功,名之曰以水配火,以龙就虎,以阴会阳,以离交坎,以性合情,以汞投铅,以女嫁男,以后天生先天,总之是以精合气,乃外药也,其功夫在外,只用一符二候,立为丹基。还丹。乃内事,十五月圆时施功,名之曰以水灭火,水乃天癸之水,以虎嫁龙,虎乃西方之虎,以阳伏阴,阳乃含真之阳,以坎填离,坎乃先天之坎,以情归性,情乃金情之情,以铅制汞,铅乃真一之铅,以男配女,男乃纯乾之男,以先天制后天:总之是以真气合真精,乃内药也,其功夫在内,须用二符四候,结为金丹。凡此,皆古人所未分晰者,吾于此详陈之,庶阅丹经之际,了然于二药之分也。



二十二



    [刘言]凝结圣胎。[李言]擒伏火药。



    无根树,花正明,月魄天心逼日魂。金乌髓,玉兔精,二物擒来一处烹。阳火阴符分子午,沐浴加临卯酉门。守黄庭,养谷神,男子怀胎笑熬人!



    [刘注]先天真灵,本体光辉,通天彻地,照破一切,花正明也。其所以明者,乃阴阳二气和合而成之。人之一己纯阴,如月之黑暗无光,必借他家不死之方,而后阳生,如月借日光,而后得明。月魄逼日魂,阴阳相交,能以在天心朗耀,即真知灵知相合,真只不昧之象。金乌髓者,日魂也;在人为雄中之雌,即灵知之真阴。玉兔精者,月魄也,在人为黑中之白,即真知之真阳;前云乌肝、兔髓,此云乌髓、兔精,大有分别,不可同看。盖乌肝、兔髓乃还丹药物,是真知灵知,阴阳未会而方会,故云乌之肝、兔之髓;乌髓、兔精乃大丹药物,是真知能灵,灵知能真,阴阳已会而相合,故云乌之髓、兔之精。未会而方会,勉强之功,假中复真也;已会而相合,自然之用,真中更真也。取此两味真药,抟于一处,烹出阳中之阳,即行子午卯酉火候;完全金液大丹。但所谓子午卯酉者,非天边之子午卯酉,乃身中之子午卯酉。真知现即是子,法当用刚进火,而鼓真知出玄;灵知来即是午,法当用柔退符,而取灵知入牝;真知进于中正即是卯,法当冰浴此中正而不过进;灵知退于中正即是酉,法当冰浴此中正而不过退:此符火冰浴之道,万古不易之法。若以天边子午卯酉按时用功,则失之远矣。符火不差,弥浴合时,明阳相应,不偏不倚,元牝立而谷神即生于其中矣。黄庭者,中央正位,即阴阳相合之中一窍,又号为元牝之门。元阳牝阴,阴阳合,有此窍,阴阳偏,无此窍。有此窍即有谷,有谷即有神,无此窍即无谷,无谷即无神。谷即黄庭。黄者,中色;庭者,虚也。因其中虚,故以黄庭名。虚则灵,灵则神,是谓谷神。试观山中,两山壁立,中间一谷,人呼之则谷应声,此应之声即谷神也,俗名崖娃娃。人之阴阳会合,其中有神,亦犹是也。然不到阴阳相合地位,无此中,无此谷,安有神居?若果到阴阳相合时,便有个中,便有个谷,而神自生,所谓先天之气自虚无中来者即此,所谓真空而含妙有者即此,所记要得谷神长不死、须凭玄牝立根基者即此。果阴阳合而为一气,则谷神镇居黄庭,是谓男子怀胎。曰“守黄庭”者,‘守中也。曰“养谷神”者,抱一也。守中抱一,十月功毕,身外有身,即与天地并长久。此等真实法相,系虚空中事业,不从色相中做出,彼一切在臭皮囊上弄搬运功夫,妄想成圣胎者,岂知谷神之所以为谷神乎?


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    [李解]明乃大药发生,虚室生白,放大光明,大醒大悟大觉、时也。这大药乃铅中之阳,丹中之金,先天中先天,如月魄之在天心,与日魂相逼,而成团团辉光,非若初三一线,远在天边,近在蛾眉也。“逼”字下得要紧,乃相亲相近,一处相煎之意。日月合壁,日魂尽注于月魄,万里光明,天心雪亮。二物擒来一处烹,不是擒了金乌,又擒玉兔,乃是擒金乌以弱玉兔,单擒一物归来,即所以擒二物也。当其擒来之际,也有子午卯酉四候投关之火,由是而金乌飞入广寒宫,复以金乌之髓,调和玉兔之精,既而使玉兔之精,尽化为金乌之髓,这才是月魄逼日魂,善于一处烹者。斯时也,阳魂圆满,阴魄无形,二物变为一物,一物中有二物,阴尽阳全,光明大放,故称为铅中之阳,丹中之金,先天中先天,到此地位,乃为金液大药,亦按子午卯酉行四候服食之功,此方是九转大还丹也。何时为子?阳生为子,故当进阳火。何处为午?阴降为午,故当退阴符。冰浴者,调停自然,不急不缓,此等功夫,当加于阳火临卯、阴符临酉之门,则阳不过刚、阴不过柔,刚柔得中,出入合度也。昔陶存存先生阐明《参同契》行火秘

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 楼主| 发表于 2021-2-19 02:49:33 | 显示全部楼层
诀,而录其师《火候歌》于注中,余深佩服,今亦附书于此,以为印证。歌云:“忆我仙翁道法,总是吾家那著。原无子午抽添,岂有兔鸡刑德。问吾子在何时,答曰药生时节。问吾午在何时,不过药朝金阙。卯时的在何时,红孩火云洞列。若无救苦观音,大药必然进裂。此即冰浴时辰,过此黄河舟揖。再问何为酉门,即是任同督合。此时若没黄裳,药物如何元吉。过此即为戊库,请向库中消息。此是一贯心传,至道不烦他觅。”夫药临卯门,必用观音之静者,观音之静,管摄严密,不使红孩逞势,则甘露发生,至于酉门,则以黄裳裹之,不使元珠倾泻,则白液乃凝,此冰浴之妙用也。黄庭者,中央也。谷神者,虚灵也。守中央而养虚灵,则法身呈象,一个男子,宛如女子怀胎,笑煞人亦爱煞人也。



二十三



    [刘言]真空法相。[李言]圆通自在。



    无根树,花正红,摘尽红花一树空。空即色,色即空,识破真空在色中。了了真空色相灭,
法相长存不落空。号圆通,称大雄,九祖超升上九重⒁。



    [刘注]金丹大道,以无声无臭,超出万象为归著,何尝花有红色乎?若稍有色,后天气质犹未化尽,大道不成。古仙云:“一毫阴气不尽不仙”。盖有一毫阴气不尽,即有一毫阳气不全,真灵犹有损坏之时,算不得九还七返金液大丹之道。修道者须要摘尽红花,消灭无始劫以来客气尘根,归于万有皆空,还于父母未生以前无声天臭面目而后已。然空之云者,非同土木无心寂灭之谓,有借假全真,以真化假之道,故曰“空即色,色即空,识破真空在色中”。盖一味无心,则著于空;若稍有心,则著于色。曰“空即色”者,是不空也;曰“色即空”者,是不色也。不空不色,即空即色,是真空存于色中矣。曰“了了真空无色相,法相常存不落空”者,真空一了百当,原无色相,既无色相,即有法相,既有法相,必不落空。因其是真空,所以有法相,因其有法相,所以无色相,无色相,有法相,所以空之真而真于空也。修道至于真空而有法相,法相而存真空,一灵妙有,法界圆通,成金刚不坏之躯,水火不能侵,刀兵不能加,虎咒不能伤,称为大英雄。不但身列仙班,即九祖亦皆超升天堂,同为神矣。昔释迦牟尼佛修丈六金身,法相居于大雄宝殿者,即此道也。



    [李解]红乃大药法象。仙师“道情歌”与“无根树”皆要紧之作,即彼可以见此也。“道情歌”云,“万般最象皆非类,一顾红光是至真”。红光发现,其花正红,红花到手,真药已得,除此红花,无药可采。温养事毕,炉鼎全丢,一切花花树树,皆不讲也,故曰“摘尽红花一树空”。花既空矣,我道得矣,我道既得,空不空矣。空既不空,空即是色,色非有色,色即是空。识透真空不空,真空即在色中,此色非色相之色,乃法相之色。了当真空,则色相全灭,色相全灭,则法相长存,法相长存,即是真空不空。圆通者,功行圆满,万法皆通,真空之体用备矣。既号圆通,必称大雄,既称大雄,必做神仙宗伯,安得不九祖超升,同上九重哉!



二十四



    [刘言]返归虚无。[李言]证位三清。



    无根树,花正无,无相无形难画图。无名姓,却听呼,擒入中间造化炉。运起周天三昧火,煅炼真空返太无。谒仙都,受天符,才是男儿大丈夫⒂。



    [刘注]先天真员之宝,体本虚空,一气混成,有何花乎?既无其花,无形无象,难画难图矣。难画难图,画且不可,图且不可,尚有何名何姓?然虽无名无姓,却又至虚至灵,寂然不动,感而遂通,如呼谷传声,真空中藏妙有也。有此感而遂通之妙,即于此通处下手,擒入于三田造化炉中,用三昧真火煅炼成真,自真空而可返于太虚。道返太虚,则空无所空,一真而已,别无他物也。三田非工家气海、绎宫、泥丸之说,乃精气神三丹聚会之丹田,谓元化之门,又名元关窍,又名中黄庭,又名造化炉,又名太乙坛,又名戊已门,总而言之曰虚无窍。先天真灵之宝,统精气神之三物,真灵既复,三物皆复,自造自化,细组冲和,结为一块,始而自无以造有,既而自有以化无,煅炼真空,即是化无之妙,自有化无,形神俱妙,与太虚同体,功行圆满,渴仙都而受天符,为十极大罗真人,大丈夫之能事毕矣。赞曰:吐老、庄之秘密,续钟、吕之心传。揭示先天妙理,劈开曲径虚悬。鼎炉邪正分判,药物真假显然。空色混为一气,刚柔匹配两弦。咦!丹法始终皆泄尽,火符进退俱写全。二十四词长生诀,知者便成不死仙。

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 楼主| 发表于 2021-2-19 02:51:48 | 显示全部楼层
    [李解]“无”字承上章“空”字之意,进一层言,以作二十四首结局。炼丹至于空,已尽善矣,然有真空之念,则即有法相之念,空犹不及无也。老君曰:“观空亦空,空无所空,所空既无,无无亦无,湛然常寂。”这才是大超脱、大解悟、大清净、大圆觉,何也7湛然之妙有而若空,空而且无,不可以形相求,不可以画图写,因其无形无相,所以难画难图,只惩其湛然而已。前此采取先天,尚有金姓名精者,黄姓名芽者,白姓名元者,今此湛然之真,却无名姓,虽无名姓,却听招呼,空谷传声,声声相应。问焉以言,受命如向,天下之至精也;寂然不动,感而遂通,天下之至神也。此何故哉?以其湛然之真,藏在无中耳。圣贤仙佛之理,深达造化,无中藏有,到此地位,诡怪神奇,如冷启敬、张景华、用颠仙之流是也。我三丰先生,以道为体,又必以无擒无,入于中间虚无之境,大造大化,炉中运起周天王昧真火,煅之炼之,务使虚空法身,返于太无。太无者,圣真之境,玉清混洞太无、上清赤混太无天是也。炼成仙道,只受太清官秩,能返太无,则先朝道德,次朝玉宸,次朝元始,证果三清也。返之云者,天下愚夫愚妇,皆是三清中人,只因宿念有差,一劫低一劫,仍做愚夫愚妇,不能复返圣真之境,倘其回心向善,访道寻师,由筑基炼已,七返九还,炼至于空,复至于无,由无而返于太无,仍然是三清客也。但煅炼真空,必用周天三昧之火。周天者,非河车之谓,乃在天而动,空际盘施,深造密化,道法自然也。三昧者,非阳火之谓,乃天一地二;合而为三,我于天地之中,立鼎安炉,神冥气漠,此以仙炼仙之火,天元神丹也。功成行满,上朝三天,调仙都,受天符,或封真君,或封帝君,或封天尊,或命作五岳、名山、洞天福地师相选仙等职,这才是真正男儿,极大丈夫,神乎至矣!赞曰:洒弥天之花雨,布满地之黄金。手敲鱼鼓简板,口歌上洞仙音。四洲齐度,万古道情。呵呵!悟元处处语真灵,先把吾家主意存。山人照本宣真诀,度世宏开不二门。



①原注:梧元云:“不知此是何调‘”涵虚云:‘唱道情者名挽乌云。
②原注:悟元注本“微”作“危”,与衰微之意亦相似。
③原注:悟元注本“青”作“清”,然青乃初生新嫩之时,与青而无染者正相近也。
(4)原注:“墙头”。作“琼花”、“琼花”作“墙头”,吾皆见过。此注作“墙头”讲有味,故从之。
⑤定:空青洞天刻本《无根树二注》作“慧”,是。
⑥原注:悟元注本“又向”作“旋趁”,字异而意同也。惟“才经”作“残经”,作人心。
⑦原注:悟元注本“对景忘情”作“月月开时”。
⑧原注:悟元本“爱”作“碍”,差。
⑨原注:即下文“乌肝”。
⑩原注:悟元注本“浓”作“ ”’“擒”作“牵”’“方”作“园”,皆无异也。
⑾灵:据文义似当作“注”。
⑿原注:悟元注本“泊”作“翰”次作“窃。”
⒀原注:悟元注本“产在”作“色正”。
⒁原注:悟元注本“金花”作“红花”,较好,故从之。“灭”作“法”字,错。
⒂原注:悟元本“中间”二字作“三田”,然悟元仍作中间妙窍解。
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