大约是受到武侠小说或者史书的影响，人们对武功秘籍、手抄秘本趋之若鹜，以为得之可一步登天，纵使不能出将入相，也可号令武林。譬如说苏秦得《阴符经》，身披六国相印，纵横捭阖，张良得《太公兵法》，辅佐刘邦谋取天下。

我亦未能免俗。一日，整理师父书柜时，赫然发现一个破旧的笔记本，上书四个大字“祝由秘本”，我不免生出几分好奇，几分贪念。草草翻了几页，转念一想，跟师父打声招呼为好。于是放回原处，待师父回来后闲聊，把话题往祝由科上引，说起有位邻居被鱼刺卡住了，有人画了道符喝下没事了，这是怎么回事？师父说，祝由科嘛。我说听着这么耳熟，对了！我今天收拾书柜，好像看到一个笔记本上，写着祝由秘本。师父眼皮都没有抬，摆了摆手：拿走拿走，抄去。我说，好嘞，谢谢师父！

我如获至宝，没日没夜的开始抄，文字性的东西勉强辨认，符咒照葫芦画瓢并不容易，生怕哪些细节搞错了，不时向师父请教。师父被我问的烦了，说你去买一本吧，都差不多。我说买什么？师父说，你不是要学祝由科，当然是买祝由科的书了。我说不是秘本吗？这也能买着？师父说，只是叫秘本，秘本就不能印刷了？我们那时候抄书是没钱买，书也不好找，没办法。现在影印本遍地都是，你去买一本不就解决问题了。

果然，影印版不仅比手抄本清晰，错字漏字亦少了许多，搞得我哭笑不得。好在手抄本多了不少笔记，庶可安慰。师父说，这也是让你长长教训，一点定力都没有。过去这些书是不公开的，现在市面上都有了，不过没有传承，也只是看个热闹，就像一个宝箱，看着光彩夺目，没有钥匙，你打不开。一方面，源于古人保守，另一方面，恐为心术不正者所用，更何况有些东西，非文字所能尽述。

由这段有趣的经历，聊聊神秘的祝由科。

祝由

祝由者，顾名思义，祝告原由。古人认为人类的疾病灾难，是由于上天对这个人所犯恶行的一种惩戒，故而祝告原由，以求上天宽恕庇佑。如何向上天祝告呢？中间有个媒介，叫做巫祝。巫祝可沟通神鬼，通过巫祝，向神灵叙说，以求疾病痊愈、灾厄消解。在历史的长河中，随着有识之士的整理归纳，祝由逐渐发展成为以神力为本，以符力为引，以药力为辅的一门精神感召之医术。

祝由这个词现在特指一门医术，实则祝由不仅可以疗病，还可消灾解厄。城市里不多见，农村里面的巫婆神汉，就是由巫祝演变而来，这类人或天生异能，或后天修炼，总之有着常人看来不可思议的能力，从某种意义上讲，他们就是中国式的“超人”。还有的地方管这些烧香的异人叫做行好的，为什么呢？无论你是看病或解灾，他们往往不计报酬，随来者给养，亦可行善事冲抵诊金，劝人弃恶扬善。这些人一旦动了贪念，功能立刻就不灵验了。

人们大多认为祝由术治病一定要画符请神之类，其实不然，我小时候隔壁村有个老太太，怎么看病呢？先问问你最近有没有跟人生气，做过什么恶事？边聊天劝解你边用手抚摸病灶，几分钟症状便没了，临走之前，她还会一再叮嘱，以后不要再吵架生气了，否则神仙惩罚，疾病无法痊愈。后来我知道她行的就是祝由之法，抚摸病灶用的是“神仙一把抓”。这些具备神秘力量的异人，既解决了了人们身体上的病痛，又起到了教化人心的作用，不简单呀！

符章密字

祝由术常用者，符章密字。一种是五雷符章，雨字为君，鬼字为臣，各字为佐使。五雷符章，是象形体，雨就是雷的上半部分，配个鬼字。一种为祝由密字，以尚字为将，以食字为兵，以各字为先锋。祝由密字，是会意体，民以食为天，吃不了就病了，所以是尚食为主体。尚能食，就是病好了的征兆。

符章密字据称出自仓颉之手，仓颉奉命创造六书字，字成天地变色，雨为夜哭。轩辕黄帝乃知文字是是具备灵性与能量的的。故而命令仓颉在六书之外，制作符章密字，以为治病驱鬼之用。

简而言之，符章密字，即是与鬼神沟通的一种语言。不用说符章密字，我们常用的文字，同样具备能量。现在的年轻人网恋，面都没见过，就爱的死去活来，凭的是什么？字为心印，把内心这点信息传达过去了。在大街上，大伙都拿个手机，一会笑，一会哭的。文字可以调动人的意念，调动人的情绪，内可通心意，外可通鬼神。

符水治病

谈到五斗米道和太平道的兴起，不得不说符水治病。所说的符水治病，叩头思过，其本质，就是行的祝由之法。

众所周知，五斗米道是道教早期派别，以符水治病吸纳信徒。病者处静室中思过，并让鬼吏为其祈祷，书病人姓名及服罪之意共三通，其一上之天，其二埋之地，其三沉之水，称为“三官手书”。

五斗米道为人治病的方式，无论是书写“三官手书”，还是设静室思过，都是在向天地神灵祝告原由，悔过迁善，其本质就是祝由术。《三国志》记载：“张鲁在汉中行五斗米道，以符水治病，致米一斗，疾苦立愈，奉者甚众。”

太平道创始于汉灵帝时，由张角创立，奉《太平经》为主要经典。太平道主要的传道方式：一种是以符水治病,大贤良师或渠帅持九节杖,为信徒用“符”祝祷,随后让病人饮下符水。另一种是跪拜首过，患有疾病或犯有过错的人，叩头跪拜，诉说自己的错误。

所谓叩头思过，忏悔，亦是祝由术。《后汉书》中说张角“奉事黄老道，畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之”。

可见，五斗米道与太平道能在那个混乱的年代风起云涌，所依托的不是煽动情绪的口号，而是走了群众路线，以符水治病的方式，让人民群众得了实惠，用治病与悔过并行的方式教化人心。

史书上对于符水治病一事，用了“疾苦立愈”、“病者颇愈”两个词，不要小瞧这个评价，要知道，史书都是儒生史官修的，对于“乱离怪神”一事，往往斥之为荒诞不经，能这么记上一笔，客观上说明是有效果的。其实在那个时代，符水治病，也并非什么不寻常的事。

跳大神

有些对中医持反对态度的朋友，称中医为“跳大神”。我以为批判是可以的，但是知己知彼百战不殆。说中医是伪科学尚且可以探讨，言其“跳大神”，则是差了十万八千里，为什么这么说了？因为中医是依托阴阳五行理论，通过望闻问切勘察病情，以医药针灸诊治疾病，“跳大神”更接近于祝由术，是两回事。更何况中医是反对跳大神的。

神医扁鹊有六不治，曰骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，脏气不定，四不治也；形赢不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。所谓信巫不信医，就是相信跳大神的，不相信我们中医，不予治疗。

《黄帝内经》怎么说的呢：

黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？
岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬憺之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五藏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。

黄帝问岐伯，为什么过去治病用祝由之法就可以，现在治病内服汤药，外用针灸砭石，疾病有的可以治好，有的治不好呢？岐伯说过去人们跟动物杂居在一起，活动来取暖，躲避在阴凉地来避暑，于内没有情志上的牵挂，于外不为功名利禄奔波，恬淡虚无，邪气不能侵犯。现在则不是这样，患得患失，不能顺从四时变化，虚邪贼风，内入五脏六腑，外伤孔窍肌肤，所以说小病必重，大病必死，祝由已经不能解决了。

几十年前的疾病，多是饥饿营养不良造成的，今人的疾病则多是饮食不节，四时不调的“富贵病”。不同的时期，人们致病的原因是不同的，跟大的时代背景密切相关。

《黄帝内经》这段话中岐伯认为祝由术已经不能与时俱进的治疗人们的病症了，这个观点为后来许多中医学者所引用，把祝由术斥之为巫术迷信。这话有一定的道理，但不要忘了，《黄帝内经》本身提倡用汤药针灸医疗手段取代祝由术，定然认为祝由术不能与时俱进，以此引导人 们学习新的医学技术。事实上，在古代典籍的记载中，黄帝与祝由术有着密切的关系。

《轩辕碑记医学祝由十三科》有载：

昔神农尝百草以治病，岐伯因病以制方，黄帝深原五行，详察五脏内因外因之感，人邪己邪之触，虑病者一时不得其药医者，又未能详乎脉理，以致病因药深。又或贫不能参苓，更虑学道者不能广宿药品以救沉疴.因仰观天文，俯究人理，告於羲农，立为此法。尚字为将，食字为兵，各字为先锋，施之百病，无秘应乎立愈。此咒治百病之所由起也。故曰祝由科。後之学者，承奉行持济世，乃体大圣好生之誓，悯众生病患之苦，不须财帛，广济博施，诚大道之梯航，仙籙之捷路云耳。

黄帝体察到百草治病虽好，病者一时间或不得其药，以至于病情加重，请羲农发明了祝由之法，施之于百病，效果颇好。

黄帝是中华大地上传统文化的源头，也是符号。黄帝会看风水，有《黄帝宅经》，讲修行，有《黄帝阴符经》，懂治国，有《黄帝经》。无论是《轩辕碑记医学祝由十三科》，还是《黄帝内经》，都是古人智慧的结晶。希望大家不要以《黄帝内经》中的这段话，来简单的否定祝由科。祝由科虽传承有限，但民间仍有许多具有真实水平的施术者，以此否定，未免轻率。

洋洋洒洒写了数千字，或许有人认为我深谙此道，其实不然，我学了个皮毛便作罢了，原因大约有二：一则术业有专攻，任何一门术数，必然要投入大量时间与精力，否则学个半吊子，便是误人，我当下所学术业尚未精通，再旁开祝由一门，易生杂而不精之弊端；二则学以致用，大环境下，祝由治病尚未有相关资质证书，属于非法行医。况且祝由虽是神术，亦需有病人加以实践，熟方能生巧。时代不同了，已经没有这部分空间了。故而在此提醒大家，欲学此道，一是要考虑自己的时间和精力，二是法律风险，否则不能学以致用，是屠龙技罢了。

我讲的这些，民间的祝由先生未必说得清。不过不妨碍他们施术治病，这世间的事，会用的未必会写，会写的未必会用。好马出在腿上，英雄出在嘴上。不知为知之，知之为不知，是知也。